Introdução
Este trabalho consiste em uma análise da etnografia realizada pelo antropólogo inglês Daniel Miller, que foi apresentada no seu livro Teoria das compras (2002). Esta escolha deve-se, primeiramente, a contribuição deste livro para o desenvolvimento teórico e metodológico de meu projeto de mestrado no CPDA / UFRRJ, além de contar com a aceitação do professor para analisá-la a partir das referências apresentadas no curso.
Entre 1994 e 1995, Daniel Miller realizou uma etnografia do ato de compra em uma rua na área norte de Londres, que lhe serviu de base para constituir uma teoria das compras como rituais de sacrifício. A análise desta obra se mostrou um exercício desafiador e interessante, em especial pela forma com que o autor utilizar a etnografia para embasar uma teoria das compras.
Neste trabalho, começo por destacar aspectos gerais e metodológicos aos quais segue uma apresentação dos principais aspectos da etnografia. A partir daí, exponho a visão de Miller sobre o sacrifício e os três estágios de sua teoria das compras. Depois, destaco os argumentos dele para justificar a analogia do ato de comprar com o ritual de sacrifício. Finalmente, apresento considerações finais na forma de tópicos referentes às conclusões do autor.
Como este trabalho trata da síntese da obra de apenas um autor, por razões de estilo textual, não repetirei as referências ao autor da forma tradicional por se tratar apenas desta referência em todo o trabalho. Esta opção tem como objetivo conferir maior clareza ao texto, possibilitando uma melhor interpretação por parte do leitor. Cabe observar que, no texto, minhas opiniões estão inseridas na primeira pessoa e as citações do autor contam com sua referência completa, assim como outras citações.
1. Aspectos gerais e metodológicos
Teoria das Compras (2002) é um livro sobre o ato de comprar e suas relações com a natureza do ritual de sacrifício e com o amor e a devoção no seio das famílias. A pretensão de Daniel Miller é estabelecer as fundações cosmológicas do ato de comprar como a atividade que uma pessoa executa quase todos os dias a fim de obter mercadorias para outras pessoas, pelas quais se sente responsável.
Dentre as abordagens apresentadas pela disciplina, duas foram relevantes para empreender esta análise. A primeira refere-se às questões da dádiva, das trocas, das obrigações, das alianças e dos conflitos - uma das linhas da segunda parte do curso. Nesta linha, destaco o texto Gift-gift (Mauss, s.d), apesar de Hubert e Mauss (1964) ser a referência teórica que o autor usa para embasar o ritual do sacrifício. A segunda é o controle de impressões (Berreman, 1975) como metodologia de campo, mesmo que Erwing Goffman seja a referência mais evidente no livro.
Não posso deixar de mencionar que os dois primeiros capítulos de Telling about society (Becker, 2007) também consistiram em uma importante referência para esta análise, pois, através da observação das práticas de compra, Miller constrói um discurso que entendo como uma forma particular de ver a sociedade em que vivemos atualmente. Outra referência importante é feita à Claude Levi-Strauss quando o autor procura justificar a forma com que procedeu a análise do discurso dos seus informantes.
Outros autores apresentados na disciplina foram citados - como, por exemplo, Malinowski, Evans Pritchard, Bourdieu, Durkheim, Douglas, Turner e Sahlins – e mesmo alvos de críticas, contribuíram para que Miller construísse a teoria das compras como rituais de sacrifício. Desta forma, devo destacar que a disciplina propiciou recursos teóricos e metodológicos indispensáveis para empreender a análise desta obra.
A etnografia de compras é um estudo da cultura material no qual o ato de comprar é um meio de descobrir, pela observação das práticas sociais, algo sobre os relacionamentos das pessoas. Miller aprofunda a compreensão sobre o que acontece no momento da compra para estabelecer uma teoria sobre o abastecimento rotineiro em uma rua do norte de Londres da forma como este foi realizado, sobretudo por donas-de-casa.
As compras são interpretadas como rituais de devoção com um componente de gênero, que justifica uma abordagem voltada para a compradora a fim de constituir a cosmologia fundamental das compras pelo fato das mulheres estarem ideologicamente inscritas na norma. Desta forma, todos os exemplos da etnografia no livro são de compradoras, o que se justificou pela tendência de um forte distanciamento dos homens em relação à identificação com o ato e com o conceito de comprar. Miller destaca que, mesmo nos casos de intenso envolvimento masculino, os homens enxergavam na atitude de comprar um ato feminista, como uma “discriminação positiva”, pois esperavam obter mais reconhecimento social do que uma mulher que faz compras em conformidade com o que tradicionalmente se espera dela.
A ausência de comunidade associada à diversidade e natureza extremamente privada dos domicílios londrinos justificaram a impossibilidade de realizar uma etnografia tradicional. Com isso, o etnógrafo procurou compreender a natureza do ato de comprar através de uma observação participante, que envolveu conversas, presença em lares e acompanhamento das donas-de-casa nas compras. A metodologia também incluiu entrevistas formais e uma presença menos formal nas casas, geralmente acompanhada de um chá. O requisito para a inclusão de um domicílio na etnografia foi a concordância dos donos em serem entrevistados sobre suas compras. Miller examinou 76 lares, dos quais 52 se localizavam na Jay Road , a rua pesquisada no norte de Londres.
A compra em supermercados era a pedra fundamental do abastecimento rotineiro para a maioria das responsáveis pelas compras do lar. Neste sentido, entre os supermercados estavam grandes lojas isoladas em rodovias, grandes cadeias de lojas e lojas menores na rua principal e estabelecimentos especializados em compras ocasionais, como lojas de eletrodomésticos e móveis, além do calçadão de pequenas lojas na Jay Road. Muitos exemplos do livro são de compras de “secos e molhados”, apesar da etnografia também ter observado compras de roupas, móveis e produtos para o lar .
A opção do autor por uma tradição antropológica de generalização sobre as pessoas pesquisadas justifica-se pelo fato da maioria dos atos de compras ter obedecido a uma normatividade observável. Com isso, o autor defende a possibilidade de que um grupo de domicílios heterogêneo possa ser representado por uma série de práticas culturais homogêneas. Miller reflete a tendência dos antropólogos realizarem análises que expandem o contexto em que uma prática particular pode ser considerada quando mostra que as compras em supermercados se relacionam com o fornecimento de refeições para si e para a família .
Neste sentido, o ato de comprar não pode ser compreendido como um ato individualista ou individualizante, que se relaciona à subjetividade do comprador, pelo fato de raramente ter sido dirigido pela pessoa que comprava. Desta forma, a compra de mercadorias relaciona-se com duas formas de alteridade, sendo que a primeira delas expressa uma relação entre o comprador e outro indivíduo particular como criança ou parceiro, podendo estar presente no domicílio, ser desejado ou imaginado. A segunda é uma relação com um objetivo mais geral que transcende qualquer utilidade imediata e é mais bem compreendida como cosmológica à medida que assume forma não de sujeito ou de objeto, mas dos valores aos quais as pessoas desejariam se dedicar (Miller, 2002, p.27).
Cabe destacar que a relação do ato de compra com o ritual de sacrifício somente surgiu para o autor após a realização da etnografia, a partir da leitura de Bataille, que funcionou como um mero catalisador, pois as bases originais da interpretação de Miller foram os estudos modernos sobre sacrifício, em especial, o de Hubert e Mauss (1964).
2. Principais aspectos da etnografia do ato de compra
Neste tópico, apresento a variedade de relações que podem ser desenvolvidas por meio das compras observadas e analiso as três características da etnografia das compras: o presentinho, o poupar e o discurso das compras. O autor procura deixar evidente que não é a lógica econômica que determina a escolha dos bens, mas sim a lógica afetiva, ou quem gosta do quê, o que pode ser verificado pela reafirmação dos relacionamentos afetivos através da seleção dos produtos comprados e pela estratégia de satisfação dos gostos familiares.
2.1. As relações entre o ato de comprar e o amor
O amor remete a sentimentos de obrigação e responsabilidade enquanto uma “ideologia normativa que se manifesta em larga medida como prática de relacionamentos de longo prazo e não apenas uma visão romântica de um momento idealizado do namoro” (Miller, 2002, p.32-3). As compras constituíam relações importantes para as donas-de-casa, que se sentiam responsáveis ao selecionarem mercadorias que pudessem ser educativas, edificantes e moralmente superiores, demonstrando que as compras consistiam em um dos meios fundamentais para construir seus relacionamentos de amor e carinho na vida prática.
O “comprar é antes de mais nada um ato de amor” (Miller, 2002, p.32) e reflete um modo maior de manifestar e reproduzir o amor como um valor cosmológico e transcendental na medida em que decisões diárias são consideradas como questões morais sobre as ações. Desta forma, as relações da compradora refletem suas crenças mais gerais sobre como as relações sociais devem parecer e como devem ser levadas, mesmo que suas compras se dirijam para outras pessoas, pois tanto a cosmologia quanto a transcendência sugerem valores duradouros, contrários às contingências cotidianas. Neste sentido, o amor representa um tipo particular de identificação e ligação relacionado com um retorno às práticas devocionais, cosmológicas e religiosas.
As práticas observadas no ato de comprar contrariam o pensamento feminista, pois não correspondem a um ressentimento da dona-de-casa, mas a um desejo dela ser apreciada pela família por cumprir sua obrigação com carinho. O maior problema das donas-de-casa refere-se à falta de valorização, em especial no que se refere ao seu papel moral, educativo e provedor, pois se empenham ao máximo no preparo de refeições e para propiciar bem-estar aos demais membros da família à custa de, na maioria das vezes, negarem para si mesmas o prazer que se esforçam em proporcionar aos outros.
Neste sentido, ao mesmo tempo em que a etnografia confirmou a relativa assimetria entre os gêneros quanto ao trabalho do lar e a exploração do trabalho feminino afirmados pela crítica feminista, por outro lado, mostrou o papel central do amor e do cuidado com os outros como uma ideologia que é o pano de fundo para as atividades domésticas cotidianas, sendo o fazer compras uma delas. Logo, apesar de nem toda prática de compras se relacionar com o amor , este é normativo e dominante como contexto e motivação da maior parte das práticas de compra observadas. A seguir, apresento algumas variedades de atos de amor observados na etnografia das compras.
O tipo de compras mais comum foi o que envolvia mães e filhos, que evidencia a relação explícita entre o poder e o amor e suas contradições. As mães se dividem entre um sentimento de orgulho e o desejo de mostrar a criança aos outros, para que a apreciem, que co-existe com uma ansiedade crescente de que os bebês percam a paciência e comecem a chorar e espernear, causando embaraço à mãe. Trata-se da relação menos ambígua para o autor, pois não haveria ansiedade, frustração ou embaraço que solape a crença de que um relacionamento entre mãe e filho, mesmo nas batalhas e compromissos, deva ser denominado como amor.
O “fazer compras juntos” – um casal, por exemplo - revela maior co-participação dos homens e envolve negociação, pseudo-conflitos e contradições. Neste tipo, as opções individuais de compra aparecem como reforço de convencionalidade pela tendência de adquirir uma proporção maior de mercadorias de marcas conhecidas e convencionais. Para Miller (2002, p.40), “o amor não deve ser isolado como algo oposto a preocupações sociais mais amplas”, como revela a ansiedade dos pais em relação ao modo como o filho será recebido se não atender às expectativas dos amigos. Neste sentido, o amor pode incorporar consciência de classe e emulação, entre outros fatores, especialmente quando convertidos em necessidades e ansiedades intradomiciliares.
Uma variedade interessante pode ser observada na comparação entre casais com relacionamento já estabelecido e aqueles que ainda são incipientes. Para os primeiros, as compras podem demonstrar o entrelaçamento do amor por compartilharem o mesmo gosto, mesmo que toda atenção esteja fixada no efeito sobre a imagem do casal exposto a críticas externas, pois a ênfase nos gostos em comum é expressão da existência de um casal compatível e apaixonado. No caso dos incipientes, as compras podem refletir um corte como parte de uma série de atividades que tornam o casal capaz de decidir se pode ou deve ser visto como um “casalzinho apaixonado”. A presença do etnógrafo tornou-se uma ocasião para que um aprendesse sobre o gosto do outro e construísse uma relação em termos de compatibilidade. Fica muito evidente a platéia e os sujeitos e a necessidade do controle de impressões (Berreman, 1975), pois as opções de compra eram exploradas como oportunidades de elaborar um acordo quanto a fazer do modo dele, do modo dela ou de um modo que futuramente poderia ser chamado de “deles”. Esta comparação mostra que o ato de comprar não se resume a encontrar gostos em comum.
A insistente pobreza é um caso problemático como obstáculo à manifestação de sentimentos de amor, que se manifesta mais como ansiedade relacionada às compras do que com as compras propriamente ditas. O problema aumenta quando, além da falta de dinheiro, não existe a perspectiva de um relacionamento amoroso.
O grupo de Terceira Idade fornece muitos casos em função de serem os mais empobrecidos da amostra, apresentando os tipos mais obcecados, com grande criatividade para transformar as compras em atos de amor a seus descendentes ou ancestrais. Outro grupo é o de mulheres solteiras com aspirações profissionais desenvolvidas na esteira do feminismo e com dificuldades de encontrar homens que considerem iguais. O único caso encontrado deste tipo se aproximava mais da dona-de-casa que dos adolescentes claramente individualistas, que se mostravam dirigidos pelo outro, como um espelho, com o qual desejam adquirir uma impressão melhor de quem são. Os adolescentes falam de amor com mais facilidade, mas não se enquadram na versão de amor definida por Miller e se aproxima mais da visão convencional das compras como voltadas para o desenvolvimento de uma identidade individual.
Da mesma forma que não se deve supor que o materialismo está relacionado com as pessoas que possuem muitos bens, também não se deve supor que uma pessoa solteira seja mais individualista. Miller destaca que o solteiro torna-se mais obcecado por relacionamentos do que os que podem tê-los como certos. Além disso, o interesse por determinados produtos tende a surgir mais a partir do desenvolvimento de relacionamentos significativos do que de sua ausência. Desta forma, a incapacidade de se relacionar com pessoas costuma implicar também em uma incapacidade de se relacionar com as mercadorias.
A etnografia proporcionou evidências que direcionam a atenção das compras como expressão de subjetividade individual e identidade para uma manifestação de parentesco e outros tipos de relacionamento, cujos ideais são assegurados pelo amor. Miller rejeita toda e qualquer linguagem de obrigação que sugira que os relacionamentos se mantenham unicamente em razão de um comportamento imposto. Para ele, definir qualquer relacionamento sem que seja pelo amor pode ser tomado como um aviltamento deste relacionamento.
2.2. O presentinho
A teoria das compras de Miller baseou-se na existência da expectativa que a maioria das compradoras subordinaria seus desejos pessoais a uma preocupação com os outros, o que pode ser implicitamente legitimado como amor. Esta regra pode ser confirmada pela sua exceção, o “dar-se um presente”, que passa a definir a regra. Como um elemento das compras dirigido a um indivíduo, comumente visto como uma extravagância que transcende os limites das necessidades, do poupar ou da moderação do abastecimento rotineiro, o presentinho é uma exceção em relação ao restante das compras, compreendido como benefício do lar, direcionado à necessidade e moderação. Esta prática revela-se um elemento de recompensa para a compradora, apesar de também ser usada para individualizar qualquer membro da família como receptor de uma compra especial.
Uma forma comum de presentinho como recompensa aparece direcionada para as crianças que se comportam durante as compras, exceto entre as mães mais pobres. A maioria das crianças demonstra habilidade em transformá-lo em um ritual: o presentinho torna-se um item obrigatório em todas idas às compras seguintes. A prática de comer uma ou duas uvas também é um presentinho extraído do supermercado, apesar de poucas pessoas serem vistas comendo outra mercadoria sem pagar. O “comer fora”, para muitas famílias, é considerado um presente sem relação com as compras, especialmente para a dona-de-casa, que fica liberada do trabalho de cozinhar.
O homem é visto como provedor de condescendências especiais, o que valoriza o trabalho da dona-de-casa enquanto provedora. A divisão do trabalho de compras denunciada pela crítica feminista pode ser observada: os desejos da mulher se incluem no trabalho de abastecer a casa enquanto os do homem podem e devem se manifestar e ser tolerados na atividade de compras. Entretanto, o inverso também apareceu na etnografia: a mulher mais auto-indulgente e o marido como mantenedor da ordem fiscal.
Também pode ser observada a idéia de um presente proporcionado em caso de depressão como um comportamento reconhecido, mais individual, apesar de encontrado entre casais ou em uma ação coletiva de compras, entre amigas, por exemplo. Trata-se de uma ação que funciona como resposta direta, em especial por reafirmar o si-mesmo.
O presentinho é uma recompensa pelo trabalho tanto quanto um ato hedonista de auto-indulgência materialista. Miller enxerga o presente como um ato de indulgência excepcional e especial que define o restante das compras como algo que não o é. Além disso, usa o termo “moldura”, e se refere explicitamente a Goffman, para afirmar que o presente estigmatiza todos os gastos com “não-presentes” como abastecimento rotineiro, além de individualizar quem o recebe. A recompensa por realizar compras é considerada um presente por ser um trabalho feito pelas donas-de-casa, que transcende a lógica das trocas, mesmo no caso de quem compra para uma casa de pessoa solteira.
Desta forma, o presente separa o indivíduo e o domicílio ao separar a extravagância e a economia, o ethos normativo do comprar. Quem compra em favor do lar é determinado pela economia, o presente determina o indivíduo. A economia torna-se o oposto do presente e permite a conceitualização da entidade mais ampla do lar como receptor adequado das compras, que transcende os indivíduos e os relacionamentos duais que os constituem.
2.3. Poupar
O poupar é uma estratégia de economia ou parcimônia adotada ao longo das compras, de forma que no interior da atividade de dispêndio se manifesta uma atitude de parcimônia. É a atividade mais importante do ato de comprar, além de levar as compras para casa. O senso de economia foi percebido nos atos de compras por uma variedade de meios, pois o que deveria ser a experiência clássica de economizar, a prática de buscar preços mais baixos com base na compra comparativa sistemática, somente foi encontrada entre as pessoas mais velhas .
Poucas pessoas, independente do nível de renda, conheciam os preços dos produtos mais básicos, o que não impedia a ênfase dos consumidores na economia pela existência de novos meios de buscar as ofertas, facilitados pelas diferentes formas de apresentação dos produtos nos supermercados, que devem ser compreendidos no contexto das estratégias do varejo . Neste sentido, a maior parte dos compradores não compra rótulos econômicos, mas considera fatores como quantidade, qualidade e tamanho da embalagem para efetuar uma escolha em termos de gasto de dinheiro. A ampliação das possibilidades de poupar também pode ocorrer em outras possibilidades de compra, como os pontos de venda que anunciam preços baixos com base em menores despesas derivadas de diferentes estratégias .
Desta forma, a economia é compreendida como um fim em si mesmo e não como meio para um fim. Como experiência, a economia não equivale a gastar menos dinheiro, pois existem diversas maneiras de se economizar comprando . Quanto mais permutações de produtos o comércio oferecer, maiores serão aquelas com que os compradores legitimarão suas práticas como econômicas. A etnografia mostrou que os compradores não precisavam de conhecimento fora da experiência do comprar, nem mesmo de recordar informações sobre preços, pois, para entender que poupam, precisavam apenas fazer uma escolha na hora de selecionar e justificá-la, para si, como uma economia.
O poupar é predominante no ato de comprar e a etnografia revela que as estratégias das compradoras para economizar dinheiro envolvem, entre tantas outras: pechinchar ou regatear; evitar supermercados maiores, por pensarem que podem gastar mais; pegar a cesta ao invés do carrinho, para comprar menos; e até mandar o marido com uma lista às compras, já que, por ser desinteressado, não ficará tentado pelos vários itens que a seduziriam.
Possivelmente, todos os compradores vejam toda ida às compras e a aquisição de artigos como um ato de economia, mas isso não pode ser separado do contexto. Os compradores pesam outros fatores, como status e preocupações com o seu próprio comportamento. Neste sentido, o orgulho de economizar não se limita à mensuração instrumental da poupança, remetendo também à sobriedade nos gastos, com conotações de restrição, moderação e respeitabilidade.
As estratégias de economizar relacionam-se com a identidade mais ampla do indivíduo e do domicílio em termos de classe, reputação e outros atributos. Não existe correlação entre o poupar dinheiro e um senso de economia, pois o comprar relaciona-se com a economia como capacidade de encontrar coisas a preço mais barato, mas também de comprar o que realmente se precisa ou se pode ter. Desta forma, economizar é um modo de gastar que resulta em uma ambivalência do materialismo, pois nem sempre leva a um gasto financeiro menor.
O abastecimento apresenta cada vez mais oportunidades para as compras serem experimentadas como economia. As exceções existem, como, por exemplo, o dar-se um presente e as férias. Entretanto, contemporaneamente, o cerne do abastecimento do lar é uma experiência na qual o que começa como ato de gastar se transforma em uma experiência de economizar, que Miller vê como o ritual central das compras.
2.4. Mary: uma exceção à norma
Um caso negativo foi destacado no livro, sua aspiração maior era fazer todas as compras como presentes para si. Por ser de baixa renda, o autor escolheu Mary para mostrar como o hedonismo não pertence ao nicho social esperado da alta renda. Mary é um exemplo valioso por trabalhar para fazer com que o ato das compras se adapte ao máximo à sua identidade e seus interesses. Ela tentava fazer o máximo de compras de abastecimento no menor espaço físico possível como forma de disponibilizar o máximo de tempo e dinheiro para se divertir. Devido ao seu pragmatismo, comprava com o máximo de hedonismo e materialismo.
2.5. O discurso das compras
O discurso das compras refere-se ao que as pessoas dizem sobre esta atividade. Neste ponto, o autor questiona a ênfase no respeito às opiniões dos informantes na observação etnográfica e diz que não pretende atacar autores “mais abstratos” , cujo nível de abstração teórica está bem mais próximo do discurso das compradoras, sendo até mais respeitosos com as perspectivas dos informantes.
Miller adota uma postura teórica de recusa a reconhecer seus informantes e a ser atraído por eles, em uma referência explícita à Leví-Strauss, ao passar de uma perspectiva de observação das compras para perspectivas alternativas de registro das abordagens e explicações das compras dos informantes, ou seja, do discurso das compras. Neste sentido, o discurso em sentido literal, ou seja, o que as pessoas dizem sobre determinado tema, sem qualquer resposta estimulada, é escolhido em detrimento do discurso como ideologia, ou seja, o que não se diz, mas está implícito nas atividades e pode ser negado em um contexto de entrevista.
Nas conversas, as pessoas não explicavam suas compras de um modo mais geral, mostrando-se mais preocupadas com detalhes tecnológicos e aspectos morais do abastecimento. Desta forma, a maior parte de trechos de conversas apresentados no livro foram extraídos de discussões pormenorizadas sobre certos atos de compras, como a razão pela qual um produto foi adquirido ou habilidades envolvidas no ato. Entretanto, a maioria das evidências veio da experiência do acompanhamento das compras e da observação cuidadosa do modo como as compradoras realmente compram, mas não da representação que as consumidoras têm desta atividade.
Apesar de não ter estudado uma cultura, mas uma “não-comunidade”, em decorrência da variedade de culturas e origens na região pesquisada, Miller aponta a existência de um único discurso sobre as compras como um exemplo da falibilidade do pressuposto de que a cultura atua como um habitus conservador que limita novas conceitualizações. Por outro lado, o autor constatou a uniformidade nas reações em relação ao tema, pois não havia quaisquer variações de classe, de educação, histórico, regional ou de origem. Normalmente, o comprar era visto como um ato de gastar, de preferência gastar dinheiro em grande quantidade, quase sem se importar com as conseqüências.
Esta idéia de comprar como prazer está intimamente associada ao comprar como lazer, que Campbell (1986) explica pela oposição do comprar sob a obrigação da necessidade, como trabalho, com a liberdade de folhear catálogos e escolher, como expressão de um agir relativamente livre. Para Campbell (1986), o comprar como prazer é associado às férias, algo para se fazer quando se está livre de outras responsabilidades ou da necessidade de certos produtos. Na etnografia do abastecimento este prazer não existia, pois o “lazer” estava ausente e não podia ser realizado já que as compras se realizavam em um clima de disputa pelo tempo demandado.
A uniformidade das reações serviu como justificativa para que Miller procurasse uma conclusão com o mesmo nível de generalização encontrado em análises antropológicas convencionais, aplicadas a comunidades homogêneas em pequena dimensão. Neste sentido, o questionamento que o autor faz do mito da ganância materialista e hedonista pode significar também uma ameaça a um atributo fundamental na autocaracterização da identidade moderna.
A disparidade dos discursos pode revelar o quanto que o grau de abstração, afastado da prática e da experiência, é assimilado por pessoas de formações diferentes, constituindo uma resposta normativa e imediata ao se perguntar sobre o comprar. A discrepância entre o discurso e a prática permanece: o que é explicitado nos discursos é contrário às ideologias implícitas nas práticas. A dissonância entre o tema e o discurso faz com que o alinhamento do amor, do presente e da economia seja rompido por uma representação das compras que é mantida, apesar de não se referir a qualquer um deles. Miller só consegue reuni-los, de forma coerente e nítida, ao utilizar a teoria extraída do estudo do fenômeno do rito sacrificial.
3. Uma teoria das compras como rituais de sacrifício
Miller justifica a relação do sacrifício com o ato de comprar por representarem o momento da transformação do trabalho produtivo em um processo de consumo, em que os rituais garantem a utilização das mercadorias para reafirmar metas transcendentais. Além disso, identifica uma estrutura análoga entre os principais estágios do sacrifício e do ato de comprar enquanto ritos devocionais.
A origem das analogias entre o comprar e o sacrifício encontra-se no texto de Hubert e Mauss (1964), que descreve os rituais da Índia antiga, além de se basear em fontes bíblicas. Nele, o estruturalismo é um aspecto que Miller enfatiza para afirmar que o ato de sacrifício precisa ser analisado em seus vários momentos e só pode ser entendido ao recolocar os estágios que o compõem sob uma perspectiva do sacrifício como um todo. Outro aspecto importante para a analogia é a variedade dos objetivos do sacrifício, mesmo que todos se caracterizem por um processo de criação de relacionamento com o divino. Neste sentido, o autor também cita a abordagem de Detienne e Vernant (1989) sobre a violência, com interesse específico pela refeição comunitária que se segue ao sacrifício e na distribuição das partes do animal sacrificado.
Desta forma, a essência do ato de sacrifício encontra-se na direção a um agente divino como ato de devoção, que transforma atos de consumo e dispêndio em uma afirmação do transcendente. Com a analogia, o ato de comprar se transforma em um meio primordial de constituição transcendental, pois “o sacrifício é sempre um ato de consumo, uma forma de dispêndio pela qual alguma coisa ou alguém é consumido” (Miller, 2002, p.95).
Em muitas sociedades, as relações entre sacrifício e consumo integram a acepção geral do dispêndio ou gasto como uma economia da devoção. O sacrifício se define no momento em que o objeto sacrificado é consumido e a produção se transforma em consumo, que se apropria dela para os propósitos da santificação e recebimento de poderes pelos objetos transcendentais de devoção em nome dos indivíduos e da sociedade. Este relacionamento prático e rotineiro, experimentado entre um povo e um ser transcendental, é constantemente revivido e reafirmado pelo sacrifício.
A contribuição do filósofo George Bataille serviu de catalisador para o argumento de Miller, em especial pelas premissas compartilhadas, sendo mais importante a que propõe a equivalência entre o sacrifício e o consumo. Bataille (1988 apud Miller, 2002) argumenta que na sociedade capitalista estamos reduzidos à utilidade e problemática das mercadorias como coisas, em um mundo reduzido ao pragmatismo e interesse, onde o utilitário é um inimigo constante. Para ele, seria necessário destruir sem lucro o que poderia ter sido usado com lucro, a fim de restaurar uma ordem íntima. Seu exemplo fundamental é retirado do sacrifício entre os antigos astecas.
Miller (2002, p. 101) discorda de Bataille ao considerar que dadas as condições de modernidade, fantasiamos constantemente sobre os extremos da liberdade e da repressão, dos quais a concepção de excesso de Bataille seria um exemplo. Mas, tanto nas sociedades capitalistas quanto nas não-capitalistas, a maioria das pessoas consegue enxergar sua humanidade essencial nos mecanismos pelos quais se repudiam essas concepções e a elas resiste por meio da interpretação da lei ética. E mais, eu afirmo que há evidências abundantes para sustentar meu argumento, o que não acontece com Bataille.
Neste sentido, Miller relaciona as categorias identificadas na etnografia da atividade de compra com os elementos dos rituais de sacrifício e constitui uma narrativa em três partes a fim de criar uma teoria derivada da justaposição entre o comprar e o sacrifício. As representações de excesso e dissipação presentes no ato de compra e no sacrifício são negadas pela sua transformação em situações de transcendência através da oposição entre o que é ofertado à divindade e o que é utilizado para consumo humano, nos rituais de sacrifício; e, de forma análoga, no consumo, pela transformação do gasto e da dissipação em uma atividade de economia e parcimônia.
Primeiro estágio: visão do excesso
O sacrifício como um ato de consumo evoca o dispêndio do que foi criado ou coletado como uma transformação que confirma a interposição do sagrado na transcendência dos processos produtivos em consumo. O sacrifício representa a destruição violenta de um recurso, que poderia ser útil de outra forma, em um ato de dispêndio. Embora o ritual evoque um discurso de transgressão, “sua finalidade é negar essa possibilidade e garantir que o sacrifício volte a ser um relacionamento ordenado com o divino” (Miller, 2002, p.107). A transgressão representada pelo consumo profano de mercadorias e pela destruição violenta das vítimas como espetáculo, é evitada com a realização do sacrifício, pois o rito subjuga e suprime a transgressão potencial.
A análise do sacrifício de Hubert e Mauss (1964) mostra que nos primeiros estágios a ênfase encontra-se na passagem do profano para o sagrado e na tecnologia de adequação da vítima e do oficiante do sacrifício. O primeiro estágio consiste na simples retirada de materiais e ações do mundo profano a fim de prepará-los para a entrada no reino do sagrado. Entretanto, como o sacrifício deve ser considerado como um todo, seu começo violento ou transgressor passa a um rito dedicado ao restabelecimento da ordem e das estruturas convencionais do mundo. Neste sentido, o sacrifício é uma prática que nega o próprio discurso .
O componente de gênero aparece em muitas sociedades que produzem uma cisão simbólica radical entre a produção e o dispêndio ao estabelecerem que a produção é puramente do gênero masculino enquanto o consumo é uma atividade puramente feminina, cujo trabalho é desvalorizado a não ser quando se refere ao dispêndio. Mesmo com o advento do feminismo, este elemento transgressor ampliou-se com a idéia de que o comprador puramente irresponsável é feminino, mesmo que o gênero feminino seja responsável pelos lares existentes ou potenciais.
Desta forma, a expectativa é que o comprador esteja engajado na auto-indulgência do hedonismo individualizado porque a idéia abstrata do comprar é de inutilidade, de comprar itens que são desnecessários e representam o desperdício. Nota-se a visão de puro excesso no discurso puramente destrutivo do ato de comprar como “uma visão maravilhosa do puro desperdício” (Miller, 2002, p.109). Por esta lógica, o consumo é trivial e os centros de compras simbolizam o vazio absoluto, com o poder de dissipar a seriedade do trabalho em uma objetificação do nada, capaz de extinguir a raça humana em uma orgia de dispêndio.
Um paralelo que interessa ao desenvolvimento de meu projeto de mestrado encontra-se na crítica de Miller ao movimento ecológico pela imagem de violência evocada em um discurso do sacrifício que transforma o consumismo na imagem primordial da destruição do mundo e o consumo na representação de um violento saque dos recursos naturais da Terra por meio de uma destruição desprovida de sentido. Neste discurso, os consumidores deixam de ser vítimas iludidas do capitalismo e passam a irresponsáveis que pilham e exaurem o planeta para satisfazer seus desejos insaciáveis e, desta forma, tornam-se coniventes com o capitalismo, considerado como um meio para alcançar seus fins.
Segundo estágio: do profano ao sagrado
A maioria dos sacrifícios é profana e pode se tornar uma forma prosaica de dispêndio que assegura o relacionamento com o divino ao tornar o dispêndio produtivo e eficaz. Nos locais onde são realizados com regularidade os atos de sacrifício são práticas comuns. Desta forma, a comparação do ato de comprar, principal forma de dispêndio e consumo das sociedades contemporâneas, com o sacrifício, uma das principais formas de dispêndio e consumo de muitas outras sociedades, encontra sentido na preocupação dominante do sacrifício tradicional em conseguir alcançar propósitos específicos, frequentemente práticos e pragmáticos.
A essência do ritual é a separação do objeto do sacrifício em dois elementos: um é renunciado em favor do transcendental; o outro retorna ao mundo profano. Isso separa o segundo estágio, como constituição do divino por meio de um relacionamento, do terceiro estágio, baseado no retorno do sacrifício a suas implicações para o mundo profano e para a ordem social. Este estágio garante que a acepção abstrata do dispêndio seja uma desistência real ou simbólica de recursos em favor da divindade.
Miller refere-se ao início do ato de comprar como uma visão do excesso, que é tomada, erroneamente, como uma acepção global pelos autores “mais abstratos”, sendo outra justificativa pela qual a rua do norte de Londres é tratada como uma categoria homogeneizada e regulamentada, apesar de não ser uma comunidade nem ter um ambiente cultural homogêneo. A justificativa centra-se na alegação de que o discurso sobre o ato de comprar sofre muito pouca influência das diferenças em comparação com a uniformidade das expressões sobre a natureza abstrata do ato de comprar.
No ato real de comprar, o dispêndio permanece dentro de limites definidos; por isso, para Miller, o presente torna-se crucial para determinar a aura que subsistirá durante o restante da atividade. O dispêndio excessivo possui um efeito de controle, pois transforma o ato de comprar em algo bastante diferente, permitindo a formação de um segundo estágio análogo ao do sacrifício, que funciona como uma negação da visão do excesso. Para ser análogo ao sacrifício, o ato de comprar deve passar por uma cisão entre a preocupação com as conseqüências profanas ou sociais e a constituição de uma meta transcendental equivalente ao receptor divino do sacrifício. A essência do ato de comprar deve ser separada dos elementos mundanos e das conseqüências do comprar.
A etnografia mostra que a maioria das sessões de compra se inicia com atos de dispêndio intencional, mas a prática real do comprar dirige-se à possibilidade de economizar. Ao completar o ato de comprar, a experiência se transforma na negação do dispêndio, totalmente absorvido pela visão do dinheiro economizado. A economia transforma o dinheiro não gasto em dinheiro poupado e o valor da mercadoria se transforma no que foi poupado. Miller entende que a economia é uma forma de adiamento que inclui a precaução de poupar dinheiro para poder gastá-lo mais tarde e considera um mal-entendido que a economia seja interpretada como um meio, pois se trata de um fim em si, uma maneira pela qual o outro é objetificado como presença .
O autor vê a economia como uma estética determinada por um princípio centrípeto, que tenta manter os recursos dentro do domicílio, ou seja, como uma atitude no mundo, que se desloca para atrair as coisas para dentro e impedi-las de escapar. Desta forma, o dinheiro poupado poderá ser usado em presentes ‘externos’ que servem para ampliar a fama e a continuidade do domicílio. Os dispêndios mais legítimos são os realizados em favor das gerações descendentes, para os aniversários e educação dos filhos ou para os netos (Miller, 2002, p.118).
A economia cria o sentido geral de uma meta mais importante que a gratificação imediata, seja uma força transcendental, seja um propósito futuro que justifica o adiamento atual. Miller aponta o erro de Bataille ao desconsiderar que a poupança poderia ser tão profana que seria mais eficaz no repúdio do mero utilitarismo do que a destruição. Desta forma, o segundo estágio envolve uma separação entre a preocupação com as finalidades sociais e profanas e estabelece uma preocupação superior, direcionada a uma consciência centrada no divino.
Terceiro estágio: retorno ao profano
Este estágio é marcado pelo distanciamento do relacionamento com o divino e por um retorno às relações com a sociedade profana e conseqüências sociais do sacrifício. Miller enxerga as pesquisas de Detienne e Vernant (1989) sobre a refeição sacrificial em uma linha antropológica que vai de Durkheim a Bourdieu, na qual a transferência de ordem taxonômica reproduz com maior eficiência a sociedade como uma formação santificada.
No estágio final do consumo, o poder transcendental confirma e reifica as relações sociais do grupo. Uma das conseqüências do sacrifício é a santificação da ordem social, que aproxima a perspectiva de Miller da principal conclusão da crítica feminista do consumo, que condena as práticas de consumo como uma força conservadora que reifica certas assimetrias da vida social.
O fato dos itens mais importantes serem comprados em prol da família retira o sentido de individualidade dos reais compradores, pois o conceito de família representa um conjunto muito mais amplo de valores e metas do que os indivíduos enquanto membros da família. Este domicílio imaginário é substituído pelos membros da família, que conservam um sentido do relacionamento idealizado e do indivíduo desempenhando um papel idealizado, além de todos os traços particulares de caráter específico da pessoa e do relacionamento. O “alimentar a família” representa um relacionamento análogo ao de “alimentar a comunidade” no sacrifício antigo.
Neste estágio final, o que não foi entregue ao transcendental, permanece sob a forma de poupança e retorna como compras santificadas distribuídas aos receptores como se fossem as sobras do ato sacrificial. Em qualquer sociedade, ocorrem dois efeitos dos sacrifícios: a transferência de eficácia do domínio transcendental para o profano e o restabelecimento da ordem social pela distribuição e consumo.
A economia como elemento transcendental de devoção generalizada se transforma na expressão do amor devocional direcionado pela mulher como instrumento contínuo de amor a quem ela devolveu as sobras do sacrifício sob a forma de compras. O amor passa a ser a transformação dialética da generalidade da devoção em particularidade.
A dona-de-casa expressa seu amor e devoção ao trazer à tona desejos específicos e passageiros de cada objeto individualizado do seu amor. A objetificação do amor como feminino destaca a habilidade feminina de transferir o sentido transcendental para a prática diária, onde é reconhecido como devoção. Desta forma, Miller nega a acepção da mulher puramente gastadora e transgressora, que renega qualquer senso de responsabilidade.
A etnografia evidencia a norma geral: quanto mais o macho for objetificado como puramente utilitário e funcional, mais a fêmea abarcará o que é irredutível ao cálculo. Desta forma, os homens podem comprar sem nenhum cuidado, pois a concretização do cuidado ao comprar é uma prerrogativa feminina. Como conclusão, a cosmologia do ato de comprar é uma forma de preservação conservadora das ordens de desigualdade, pois, mesmo com todas as pressões da secularização e do Iluminismo, o desejo de integrar o indivíduo em atos de devoção permanece no âmago da identidade feminina moderna.
4. Sujeitos e objetos de devoção: a cultura material do amor entre a economia e o lar
Ao partir de relacionamentos dialéticos entre sujeitos e objetos para aprofundar as ligações entre o ato de comprar e o sacrifício, Miller propõe uma teoria sobre o ato de comprar no norte de Londres com ênfase no abastecimento rotineiro como componente preponderante das formas de comprar.
O autor critica o alinhamento da discussão sociológica recente com o jornalismo e o discurso das compras por usar o ato de comprar como símbolo conveniente para condenar uma “espécie de superficialidade pós-moderna dedicada a um materialismo sem propósito” (Miller, 2002, p.126). A analogia com o sacrifício considera o ato comprar como uma prática com estrutura ritual que envolve valores e relacionamentos, além de manifestar elementos cosmológicos.
A centralidade do sacrifício na tradição judaico-cristã permite identificar a transmissão de um senso de devoção como parte da noção religiosa do sacrifício e do amor, bem como da legitimação desta devoção no seio da família contemporânea. O Iluminismo e a secularização crescente removeram as imagens religiosas de devoção, que foram substituídas pelo movimento romântico e novos objetos de devoção, como o Estado-nação e o amor romântico.
O interesse de Miller é pelo amor como dever devocional no seio da vida familiar a partir do estabelecimento das formas patriarcais modernas, que gerou uma transferência do hábito devocional de seu cenário religioso para um secular. A partir de evidências históricas , o autor demonstra que, com a crescente secularização do século XX, as figuras do marido e do pai substituem a devoção religiosa no culto do doméstico.
Apesar de enfatizarem o amor nas sociedades contemporâneas, as proposições de Beck e Beck-Gernshein (1995) e Giddens (1992) não coincidem com a etnografia, pois apresentam um mundo marcado pela experimentação e diversidade com uma variedade de combinações e arranjos possíveis, como o amor confluente que Giddens tenta modelar com base no livre intercâmbio na vida privada dos ideais que a democracia representa na esfera pública. Miller descarta que o pressuposto de um movimento em direção à auto-expressão nos relacionamentos, com maior propensão ao diálogo e negociação, tenha sido observado na etnografia do ato de comprar. Além da maioria das compras era rotineira, mais ligada a um meio vicário do que expressivo, a possibilidade da dona-de-casa mudar e monitorar a natureza do parentesco e da amizade através do ato de comprar substitui, mais que estimula, um diálogo explícito sobre os relacionamentos.
Naquela rua existe uma atualidade conservadora, com ênfase na diferença entre os gêneros, relacionada com o desejo dominante de ter relacionamentos importantes, daqueles que façam a vida valer a pena de ser vivida ou suportada. Para o autor, a possibilidade de um amor confluente se restringe a grupos específicos em que a auto-consciência sobre os relacionamentos configura-se importante, como entre os acadêmicos, por exemplo. Na etnografia, o amor aparece como um relacionamento que incorpora suas negações e existe em uma complexa estrutura de obrigação, incerteza, ambivalência e ansiedade.
Um paradoxo do feminismo fica explícito entre as mulheres que mais afirmavam a centralidade de suas carreiras e autodesenvolvimento, porque, quando se tornaram mães foram as mais obcecadas pela rejeição destes mesmos ideais, pois ficaram inteiramente devotadas às necessidades e caprichos das crianças. Uma reversão na ideologia dos cuidados com as crianças, caracterizada pelo desenvolvimento de uma preocupação excessiva da mãe, foi acompanhada pela eclosão do feminismo e pela remoção do “chefe” da casa como objeto de devoção. Deste modo, ocorreu a substituição da figura patriarcal do marido pela criança.
Ao diferenciar este desenvolvimento histórico e uma cosmologia que procura objetificação em qualquer relacionamento, o amor surge como uma característica mais básica que o gênero. A relação entre o sacrifício e o ato de comprar torna-se, então, não apenas uma analogia, mas a continuidade do amor pela descontinuidade nos objetos de devoção amorosa. Neste sentido, os objetos são meios para se criar relacionamentos de amor entre os sujeitos, não um tipo de “beco sem saída materialista” (Miller, 2002, p.142) que desvia a devoção do sujeito adequado.
A teoria das compras de Miller considera que as pessoas encaram a maioria dos objetos como símbolos extremamente alienáveis do mercado ou do Estado, sendo que as diversas formas de apropriação destes objetos pelo consumo – como a compra, o período de propriedade, o uso e acréscimo de determinadas associações - os transformam em propriedades inalienáveis. Esta é uma transformação que se baseia na divisão do dispêndio em dois elementos: um deles passa ao indivíduo por meio das mercadorias, que com o tempo se tornam símbolos pessoais; o outro acontece quando o consumo se torna parte da objetivação de unidades sociais mais amplas, dentro das quais o eu é absorvido, como, por exemplo, no relacionamento entre a economia e a esfera doméstica.
A economia tornou-se o meio primordial de conservar um conceito de casa como processo ao invés de uma unidade fixa. A etnografia mostrou que a administração da moradia tornou-se o meio de preservar e estabilizar um objetivo de vida, independente dos indivíduos que constituem o lar. Desta maneira, a economia que o consumidor faz é a peça central da atual ideologia econômica global, com efeitos prejudiciais aos produtores do mundo em desenvolvimento, sendo que Miller destaca a ironia da maior legitimação para a continuidade do sofrimento dos produtores ser a moralidade dos consumidores.
A ausência de relação com os níveis de renda sugere que a economia seja entendida como a extensão das preocupações maiores com a casa e a objetificação do valor. A economia ocupa um papel central no ritual atual que transforma o ato de comprar de fantasia de gastar na fantasia de poupar dinheiro. Miller conclui que a economia acabou suplantando a própria casa como processo pelo qual a atividade econômica cria um modelo moral para a construção do valor. Na prática observada, a maior parte do consumo não deriva do desejo de ter mais coisas ou de uma escolha mais ampla, mas de uma expansão gradual da noção do que as pessoas comuns esperam como padrão de vida, juntamente com o crescimento de suas rendas.
Por isso, Miller critica a idéia de que existem receptores passivos de qualquer coisa que o capitalismo produza. As evidências indicam que a maioria das tentativas de vender coisas falha, pois o desejo é discriminatório e não pode ser previsto pelo comércio. Apesar de o capitalismo ser importante na construção do desejo, não é o determinante exclusivo do local ou dos valores e relacionamentos tratados como mercadorias.
A crítica do autor também se dirige para os estudos de Douglas e Isherwood (1979), Baudrillard (1981), Sahlins (1976) e Bourdieu (1984), por tornarem o entendimento sobre o consumo muito mecânico, apesar das importantes contribuições relacionadas com a posição da classe, da inclusão, exclusão e diferença social, especialmente através de abordagens semióticas. Além de utilizarem apenas romancistas como fontes, Miller destaca que estes autores focalizam o relacionamento entre um indivíduo e um contexto mais amplo, como “sociedade” ou um espaço social, que determinam as possibilidades de um significado e um potencial de expressão individual.
O ato comprar não se refere à posses ou mesmo à identidade, mas a “obter mercadorias ou imaginar a posse e o uso de mercadorias” (Miller, 2002, p.154). O autor compreende a natureza transitória do ato de comprar como um modo de objetificação hegeliano, um processo dialético de criação, que não se reduz ao sujeito ou ao objeto. Por isso, o abastecimento diz respeito a um relacionamento existente, “uma constância subjacente complementada por um humor, um compromisso, um sorriso, uma punição, um gesto, um consolo, todas as minúcias que formam as nuanças em constante mutação de um relacionamento social” (Miller, 2002, p.154).
O comprador se move com o contexto em mutação, onde uma escolha compensa a mais recente e fornece a oportunidade de se passar para a seguinte. A cultura material do ato de comprar funciona com estruturas temporais complexas de mudança, estabilidade e desenvolvimentos diários de qualquer relacionamento específico. Neste sentido, “é possível explicar uma faixa considerável de formas e gêneros de mercadorias dentro do capitalismo moderno em termos da complexidade dos relacionamentos entre as pessoas de uma moradia” (Miller, 2002, p.155).
As mercadorias se transformam em objetificação da tradição, estabilidade e história da família. Longe de representar a mudança e a modernidade, certas marcas permaneceram constantes e previsíveis durante o século XX, mesmo com os maiores deslocamentos nas estruturas sociais e na ideologia cultural. Além disso, a composição da cesta de produtos é elaborada para criar harmonia e evitar a dissonância, com devidas exceções.
Para Miller (2002, p.160), “quaisquer objetos que representem pessoas ou relacionamentos se transformam no veículo para a expressão de valores mais elevados”. Em nossa sociedade, a mercadoria alienável se transforma no modo de tornar real a nossa imaginação do inalienável, por meio da subjetificação. A alienação em relação às instituições impulsiona o desejo de criar por meio do próprio consumo.
Desta forma, o consumo não é a continuação da produção e distribuição, mas o ponto de negação em que a particularidade das mercadorias cria relações fluidas em oposição à imensidão dos mercados e dos Estados. A complexidade dos relacionamentos expressos pelo consumo mostra que não somos apenas criaturas e categorias do capitalismo ou do Estado, pois o ato de comprar é uma
práxis ativa que constitui os relacionamentos, interfere neles e remete novamente a eles.
5. Considerações finais
Após apresentar o desenvolvimento da teoria das compras como rituais de sacrifício, baseada em uma etnografia, esta parte consiste de tópicos enquanto considerações finais sobre as conclusões que Miller destaca. Neste sentido, começo por reproduzir uma passagem que bem poderia representar uma síntese do livro:
O ato de comprar pode ser muitas coisas dentro de contextos diversos. Neste ensaio, a etnografia de uma rua da zona norte de Londres forneceu a base para se resistir à tendência de usar o ato de comprar como mero motivo para se generalizar sobre o Zeitgeist ou para simbolizar distinções sociais. A asserção foi que o ato de comprar pode ser também uma prática ritual. Sua fundamentação é uma lógica sacrificial cujo propósito é constituir sujeitos que desejam. O sacrifício era baseado em um rito similar que transformava o consumo em devoção. O ato de comprar se inicia com um rito similar, que anula o mero dispêndio para obedecer aos propósitos mais elevados da economia. Termina como um trabalho de constituição tanto do imediatismo como das dinâmicas das relações específicas de amor (Miller, 2002, p.169).
A seguir, destaco as conclusões que Miller apresenta:
• O ato de comprar é estruturalmente homólogo ao ritual do sacrifício, pela dependência da intermediação dos objetos e por possuírem três estágios: o primeiro é um discurso do excesso, com uma visão de consumo transgressivo e destrutivo; o segundo é um estágio que nega o anterior e operacionaliza o habitus da devoção, seja pelo envio da fumaça até a divindade ou pela transformação do dispêndio em poupança; e o terceiro é o estágio do retorno aos relacionamentos profanos do amor e da ordem social.
• O ato de comprar se assemelha ao ritual do sacrifício como uma atividade que constrói o divino enquanto um sujeito que deseja. Se o que a compradora mais deseja é que os outros queiram e apreciem o que ela leva para o lar, o ato de comprar transforma-se, da mesma forma que em um ritual, na busca residual de um relacionamento transcendental. Neste sentido, o ato de comprar é um ato de amor, que está mais associado às mulheres e representa um contexto que também pode incorporar práticas coercitivas.
• O amor permanece central para a preservação da exploração e da desigualdade na família, legitimando-as, como já demonstrado pela crítica feminista.
• As mercadorias, quando foram alienadas pelas forças de produção e distribuição, emergiram com flexibilidade e abundância para reificar os relacionamentos; estes se tornaram transitórios e ambivalentes e passaram a saturar as mercadorias com projetos humanos de criação de valor por meio do consumo.
• Na escolha das mercadorias, não é o seu leque que importa, mas a habilidade de quem consome em lidar com as ambivalências e ansiedades dos relacionamentos.
• A etnografia de Daniel Miller apresentou a articulação entre o ato de comprar e o capitalismo como sendo mediada por relações sociais flexíveis, que desenvolveram as mercadorias como um meio de constituição expressiva. Com isso, ampliou o sentido de valor em direção aos consumidores, enquanto sujeitos do capitalismo, que não expressam meramente um espírito capitalista, pois se trata de um sistema que possui uma lógica própria e independente de expansão.
Bibliografia utilizada na análise do livro:
BECKER, Howard. Telling about society. Chicago: University of Chicago Press, 2007.
BERREMAN, Gerald. Por detrás de muitas máscaras. In ZALUAR, Alba. Desvendando máscaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.
MAUSS, Marcel. Gift-gift. In Ensaios de antropologia. São Paulo: Perspectiva (s.d).
MILLER, Daniel. Teoria das Compras. São Paulo: Nobel, 2002.
* Trabalho originalmente apresentado como requisito da disciplina Teoria Antropológica, ministrada pelo Prof.John Comerford no segundo semestre de 2008 no CPDA/UFRRJ.
sábado, 22 de maio de 2010
quarta-feira, 24 de março de 2010
A politização do cotidiano nas sociedades contemporâneas: um aporte conceitual
Em um contexto cada vez mais globalizado e conectado, até que ponto a ação política emana exclusiva ou predominantemente por meio das instituições democráticas existentes nos Estados-Nação ou organismos internacionais? Será que os governos, sindicatos, partidos políticos, organizações não governamentais, entre outras instituições da modernidade, ditam os rumos da política no mundo atual ou tendem a se conformar como reflexo do passado? Mesmo que essas instituições políticas continuem a ter um papel importante, quais as possibilidades daquele cidadão comum e ordinário agir politicamente em seu cotidiano?
Por meio dessas questões, o objetivo deste artigo é construir um contexto que evidencie o florescimento de ações políticas desenvolvidas no cotidiano a partir de reflexões recentes que efetuei em minha dissertação de mestrado (‘Ambientalização e politização do consumo e da vida cotidiana: uma etnografia das práticas de compra de alimentos orgânicos’ em Nova Friburgo/RJ, CPDA/UFRRJ, 2010). Ao explicitar referências teóricas que analisam uma transição dos padrões de ação política nas sociedades contemporâneas, pretendo abordar a emergência do cotidiano como esfera politizada, com ênfase no campo do consumo, área em que atuo como pesquisador em ciências sociais.
Assim, faço uso de sínteses das perspectivas de autores como Albert Hirschman, Michel de Certeau, Anthony Giddens, Jeffrey Alexander, Néstor Garcia Canclini, Ülrich Beck, Fátima Portilho, entre outros. Neste sentido, durante o artigo, destaco algumas referências para os leitores aprofundarem mais livremente os assuntos de seu interesse, bem como fico aberto ao diálogo ‘virtual-real’, tendo em vista que se trata de um ‘insight’ que não pretende finalizar esta profícua discussão.
Ações políticas desenvolvidas no cotidiano
Uma análise que justifica uma abordagem da politização do cotidiano foi desenvolvida por Anthony Giddens no livro ‘Para além da esquerda e da direita: o futuro da política radical’ (Editora UNESP, 1996). Este autor mostra o movimento expansivo da ‘política’, que se associou à ‘economia’ no século XIX, gerando a economia política, tratada por Marx, o que de certa forma explica a força do movimento operário como forma de contestação sistêmica até a Segunda Guerra Mundial. Em meados do século XX, o campo político já permeara a esfera pública da sociedade em geral, o que explica a eclosão dos ‘novos movimentos sociais’ durante as décadas de 1960 e 1970, com destaque para o feminismo, o movimento negro, a contracultura, o ambientalismo, o pacifismo. A partir da década de 1980, este movimento fluido da ‘política’ atinge a vida cotidiana, tida como esfera privada, imutável e ‘apolítica’.
Por outro lado, a intensificação do processo de globalização nas sociedades contemporâneas, analisada por esse autor em ‘As consequências da modernidade’ (Editora UNESP, 1991), faz com que as ações e as escolhas mais triviais e cotidianas passem a ser cada vez mais percebidas como capazes de influenciar os rumos globais ao mesmo tempo em que se tornam globalmente influenciadas. Entre práticas de consumo politizadas, por exemplo, destacam-se os boicotes e ‘buycotts’ – um neologismo inglês que se contrapõe ao boicote, remetendo à compra preferencial de produtos que refletem preocupações éticas, políticas e ambientais. Da mesma forma, podem ser relacionadas diversas formas de racionalização no uso doméstico de bens e serviços, como água, energia, automóvel, separação de resíduos, entre outros, tão apregoadas pelo discurso de consumo consciente cada vez mais presente no cotidiano da sociedade brasileira, mesmo que essas práticas não sejam completamente incorporadas pelo público.
Entretanto, a ‘novidade’ dessas práticas não está no uso político do consumo, que ocorre desde o século XIX – tendo, inclusive, constituído um importante repertório do movimento operário em seus primórdios – mas na especificidade que estas táticas assumem nas sociedades contemporâneas: (1) são mais individuais que coletivas, (2) se voltam para defender e escolher um modo de vida, além da possibilidade de serem (3) encaradas como uma reinvenção da política, de seus temas e atores e do próprio campo político, na medida em que parecem ser mais direcionadas às empresas do que aos Estados.
Neste ponto, destaco a inestimável contribuição do livro de Fátima Portilho, ‘Sustentabilidade ambiental, consumo e cidadania’ (Editora Cortez, 2005), que aborda o processo de politização dessas práticas associado a um outro processo emergente, de ambientalização do consumo e da vida cotidiana, percebido mais intensamente a partir do início dos anos 1990 com o aumento da percepção do impacto ambiental dos elevados padrões de consumo das sociedades e classes afluentes. Tal processo provocou um deslocamento – da produção para o consumo – na percepção, no discurso e na definição dos problemas ambientais contemporâneos, caracterizando uma perda de espaço da preocupação com os ‘problemas ambientais relacionados à produção’.
A atual sensibilidade ecológica pode contribuir para incrementar as práticas e os debates no campo ambiental, permitindo e estimulando uma invasão da política na esfera privada. Portilho compreende esse movimento como uma possibilidade de fortalecer a participação na esfera pública nas sociedades contemporâneas, gerando uma ética da responsabilidade reflexiva capaz de romper com as rotinas ‘silenciosas’ ao difundir novos valores e comportamentos nas redes sociais de uma esfera micropública onde as demandas e as ações são discutidas e negociadas. Dessa forma, podem ser construídas as experiências coletivas em torno dos dilemas e conflitos relacionados às políticas ambientais. O desafio passa a ser, então, a comunicação de mensagens entre essas microesferas privadas e uma esfera pública mais ampla.
A transição no padrão de ação política nas sociedades contemporâneas
O sociólogo Jeffrey Alexander, por exemplo, enxerga um novo contexto no qual o mercado deixa de ser visto apenas como capitalista e explorador, pois envolve, também, uma relação social interativa em que a narrativa heróica reaparece por meio de movimentos sociais econômicos com ampla variedade de motivações para construir novos direitos e formas de ação. Deste modo, permite entender uma possível transição no padrão de ação política nas sociedades contemporâneas, caracterizada, de um lado, por uma relativa deflação das ações radicais-coletivistas, hegemônicas no período anti-modernização dos anos 1960/1970 e, de outro, pela emergência de ações romântico-individualistas, que parecem predominar atualmente.
A perspectiva ‘neomoderna’ de Alexander possibilita interpretar a esfera do consumo como um campo propício para o surgimento de ações políticas de tipo romântico-individualistas. Nesse sentido, cabe resgatar, e relativizar, a teoria do ciclo privado-público-privado do comportamento coletivo, desenvolvida pelo economista Albert Hirschman no livro ‘De consumidor a cidadão: atividades privadas e participação na vida pública’ (Editora Brasiliense, 1983), que aponta o rompimento com o padrão espasmódico das manifestações públicas coletivas como principal desafio da ação política nas sociedades ocidentais contemporâneas. Esse autor enfatiza a existência de oscilações nas sociedades ocidentais contemporâneas entre períodos de intensa preocupação com questões públicas e outros caracterizados pelo maior envolvimento com o bem-estar individual. A dicotomia público/privado pode ser assim entendida como uma competição permanente pelo tempo e atenção dos indivíduos, sendo que tais oscilações seriam consequências da mudança de ênfase da vida pública para a vida privada.
Dessa forma, as oscilações entre períodos de intensa preocupação com questões públicas e outros de quase total concentração no desenvolvimento e bem-estar individuais podem ser entendidas a partir de opções de afastamento (saída) ou manifestação (voz) de grandes massas de indivíduos que avaliam seus envolvimentos em uma das duas esferas. Hirschman constrói uma fenomenologia de engajamentos e decepções que considera tanto a dedicação aos atos de consumo privado quanto o envolvimento em questões públicas como práticas que geram satisfação e decepção. Nesta perspectiva, chama atenção o papel que este autor atribui às instituições políticas no sentido de impedir a manifestação da intensidade total dos sentimentos dos cidadãos.
A instituição democrática do voto, por exemplo, que é parte necessária, integrante e central do processo democrático, também pode gerar decepção e despolitização. Se o voto garante ‘a todos’ uma parcela mínima no processo de decisão pública, também estabelece um teto máximo que não permite que os cidadãos registrem as diferentes intensidades de percepção das suas convicções e opiniões políticas. Hirschman enfatiza a ambiguidade dessa instituição que, se por um lado, é elemento essencial de uma estrutura institucional de defesa contra um estado excessivamente repressivo, por outro, serve como proteção contra uma coletividade excessivamente expressiva.
Consumo e cidadania como questões de comunicação
Ao compreender o consumo e a cidadania como questões de comunicação em uma perspectiva latino-americana, Canclini (‘Consumidores e cidadãos – conflitos multiculturais da globalização’, Editora UFRJ, 2005) reconhece que um sentido social é pensado, elegido e reelaborado por meio das práticas de consumo, permitindo, com isso, analisar a apropriação de bens e signos como uma forma ativa de participação. Assim, ao consumir sustentamos, alimentamos e constituímos um novo modo de cidadania. Com isso, este autor aponta a necessidade de aceitar que o espaço público contemporâneo apresenta uma espécie de transbordamento das interações políticas clássicas.
Todas as abordagens que relacionei aqui valorizam a esfera privada do cotidiano como espaço de luta pela emancipação, bem como de protesto e manifestação. Se o conceito clássico de política significava deixar a esfera privada para dedicar-se à pública, os aportes apresentados no artigo possibilitam analisar a politização do consumo como uma espécie de invasão do político na esfera privada. Mais do que a perda do espaço político ou a redução do cidadão a simples consumidor, esse processo parece apontar para formas inovadoras de ação política na esfera privada, como muito bem apontados por Fátima Portilho.
Por fim, cabe destacar que o consumo pode ser entendido como uma prática que envolve revanche ou vingança na esfera do cotidiano. Nesse sentido, Michel de Certeau foi um desbravador, um pioneiro, na medida em que, entre o fim dos anos 1970 e início dos anos 1980, procurou entender tanto as estratégias sofisticadas adotadas por ‘forças militares dominantes’ do campo da produção, que ‘miram’ seus adversários, os consumidores, utilizando manobras ou táticas empregadas nesse ‘campo subordinado’ do consumo como forma de resistência. Sua análise se volta, sobretudo, para a influência da televisão sobre a sua audiência, que pode muito bem ser aplicada para os consumidores de uma forma geral. Em tempos de eleições midiáticas, cabe uma releitura do seu clássico livro A invenção do cotidiano (Editora Vozes, 1997).
De Certeau diagnosticou a existência de uma produção específica dos consumidores, ou seja, o consumo pode ser visto como uma ‘produção escondida’, astuciosa, dispersa, silenciosa e quase invisível, pela qual os usuários fazem uma bricolagem com e na economia cultural dominante por meio de metamorfoses da lei, segundo seus interesses e regras. Este processo compreende procedimentos, efeitos, bases e possibilidades, e parece envolver os modos de proceder da criatividade humana, ou seja, as “maneiras de fazer”, as práticas de reapropriação do espaço organizado pelas técnicas de produção sociocultural por meio de uma multiplicidade de táticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano.
Com isso, as táticas de consumo podem configurar engenhosidades do fraco para tirar partido do forte, caracterizando uma politização destas práticas. Neste sentido, os consumidores aparecem como produtores desconhecidos de trajetórias que desenham astúcias de interesses e desejos. Assim, eles não podem ser determinados ou captados pelos sistemas que desenvolvem os produtos consumidos por eles.
Esse contexto de ‘resistência’ deriva da bricolagem, da inventividade artesanal e da discursividade, dimensões que combinam os elementos recebidos, utilizando-os em uma trajetória que evoca um movimento e a projeção de uma redução sobre um plano, ou seja, uma transcrição em atos. Nesse sentido, o autor elabora uma política das astúcias como sendo a representação política de alianças microscópicas, multiformes e inumeráveis, entre a manipulação e o gozo, presentes na realidade fugidia e massiva de uma atividade social que joga com a sua ordem. Assim, o ordinário surge como um novo (anti) herói. Até quando será desprezado pela institucionalidade? Isso não importa para quem se vê como ‘fracos’. Mas esse fraco se renova e amplia o campo político.
Publicado em http://www.nosdacomunicacao.com/panorama_interna.asp?panorama=244&tipo=G
Por meio dessas questões, o objetivo deste artigo é construir um contexto que evidencie o florescimento de ações políticas desenvolvidas no cotidiano a partir de reflexões recentes que efetuei em minha dissertação de mestrado (‘Ambientalização e politização do consumo e da vida cotidiana: uma etnografia das práticas de compra de alimentos orgânicos’ em Nova Friburgo/RJ, CPDA/UFRRJ, 2010). Ao explicitar referências teóricas que analisam uma transição dos padrões de ação política nas sociedades contemporâneas, pretendo abordar a emergência do cotidiano como esfera politizada, com ênfase no campo do consumo, área em que atuo como pesquisador em ciências sociais.
Assim, faço uso de sínteses das perspectivas de autores como Albert Hirschman, Michel de Certeau, Anthony Giddens, Jeffrey Alexander, Néstor Garcia Canclini, Ülrich Beck, Fátima Portilho, entre outros. Neste sentido, durante o artigo, destaco algumas referências para os leitores aprofundarem mais livremente os assuntos de seu interesse, bem como fico aberto ao diálogo ‘virtual-real’, tendo em vista que se trata de um ‘insight’ que não pretende finalizar esta profícua discussão.
Ações políticas desenvolvidas no cotidiano
Uma análise que justifica uma abordagem da politização do cotidiano foi desenvolvida por Anthony Giddens no livro ‘Para além da esquerda e da direita: o futuro da política radical’ (Editora UNESP, 1996). Este autor mostra o movimento expansivo da ‘política’, que se associou à ‘economia’ no século XIX, gerando a economia política, tratada por Marx, o que de certa forma explica a força do movimento operário como forma de contestação sistêmica até a Segunda Guerra Mundial. Em meados do século XX, o campo político já permeara a esfera pública da sociedade em geral, o que explica a eclosão dos ‘novos movimentos sociais’ durante as décadas de 1960 e 1970, com destaque para o feminismo, o movimento negro, a contracultura, o ambientalismo, o pacifismo. A partir da década de 1980, este movimento fluido da ‘política’ atinge a vida cotidiana, tida como esfera privada, imutável e ‘apolítica’.
Por outro lado, a intensificação do processo de globalização nas sociedades contemporâneas, analisada por esse autor em ‘As consequências da modernidade’ (Editora UNESP, 1991), faz com que as ações e as escolhas mais triviais e cotidianas passem a ser cada vez mais percebidas como capazes de influenciar os rumos globais ao mesmo tempo em que se tornam globalmente influenciadas. Entre práticas de consumo politizadas, por exemplo, destacam-se os boicotes e ‘buycotts’ – um neologismo inglês que se contrapõe ao boicote, remetendo à compra preferencial de produtos que refletem preocupações éticas, políticas e ambientais. Da mesma forma, podem ser relacionadas diversas formas de racionalização no uso doméstico de bens e serviços, como água, energia, automóvel, separação de resíduos, entre outros, tão apregoadas pelo discurso de consumo consciente cada vez mais presente no cotidiano da sociedade brasileira, mesmo que essas práticas não sejam completamente incorporadas pelo público.
Entretanto, a ‘novidade’ dessas práticas não está no uso político do consumo, que ocorre desde o século XIX – tendo, inclusive, constituído um importante repertório do movimento operário em seus primórdios – mas na especificidade que estas táticas assumem nas sociedades contemporâneas: (1) são mais individuais que coletivas, (2) se voltam para defender e escolher um modo de vida, além da possibilidade de serem (3) encaradas como uma reinvenção da política, de seus temas e atores e do próprio campo político, na medida em que parecem ser mais direcionadas às empresas do que aos Estados.
Neste ponto, destaco a inestimável contribuição do livro de Fátima Portilho, ‘Sustentabilidade ambiental, consumo e cidadania’ (Editora Cortez, 2005), que aborda o processo de politização dessas práticas associado a um outro processo emergente, de ambientalização do consumo e da vida cotidiana, percebido mais intensamente a partir do início dos anos 1990 com o aumento da percepção do impacto ambiental dos elevados padrões de consumo das sociedades e classes afluentes. Tal processo provocou um deslocamento – da produção para o consumo – na percepção, no discurso e na definição dos problemas ambientais contemporâneos, caracterizando uma perda de espaço da preocupação com os ‘problemas ambientais relacionados à produção’.
A atual sensibilidade ecológica pode contribuir para incrementar as práticas e os debates no campo ambiental, permitindo e estimulando uma invasão da política na esfera privada. Portilho compreende esse movimento como uma possibilidade de fortalecer a participação na esfera pública nas sociedades contemporâneas, gerando uma ética da responsabilidade reflexiva capaz de romper com as rotinas ‘silenciosas’ ao difundir novos valores e comportamentos nas redes sociais de uma esfera micropública onde as demandas e as ações são discutidas e negociadas. Dessa forma, podem ser construídas as experiências coletivas em torno dos dilemas e conflitos relacionados às políticas ambientais. O desafio passa a ser, então, a comunicação de mensagens entre essas microesferas privadas e uma esfera pública mais ampla.
A transição no padrão de ação política nas sociedades contemporâneas
O sociólogo Jeffrey Alexander, por exemplo, enxerga um novo contexto no qual o mercado deixa de ser visto apenas como capitalista e explorador, pois envolve, também, uma relação social interativa em que a narrativa heróica reaparece por meio de movimentos sociais econômicos com ampla variedade de motivações para construir novos direitos e formas de ação. Deste modo, permite entender uma possível transição no padrão de ação política nas sociedades contemporâneas, caracterizada, de um lado, por uma relativa deflação das ações radicais-coletivistas, hegemônicas no período anti-modernização dos anos 1960/1970 e, de outro, pela emergência de ações romântico-individualistas, que parecem predominar atualmente.
A perspectiva ‘neomoderna’ de Alexander possibilita interpretar a esfera do consumo como um campo propício para o surgimento de ações políticas de tipo romântico-individualistas. Nesse sentido, cabe resgatar, e relativizar, a teoria do ciclo privado-público-privado do comportamento coletivo, desenvolvida pelo economista Albert Hirschman no livro ‘De consumidor a cidadão: atividades privadas e participação na vida pública’ (Editora Brasiliense, 1983), que aponta o rompimento com o padrão espasmódico das manifestações públicas coletivas como principal desafio da ação política nas sociedades ocidentais contemporâneas. Esse autor enfatiza a existência de oscilações nas sociedades ocidentais contemporâneas entre períodos de intensa preocupação com questões públicas e outros caracterizados pelo maior envolvimento com o bem-estar individual. A dicotomia público/privado pode ser assim entendida como uma competição permanente pelo tempo e atenção dos indivíduos, sendo que tais oscilações seriam consequências da mudança de ênfase da vida pública para a vida privada.
Dessa forma, as oscilações entre períodos de intensa preocupação com questões públicas e outros de quase total concentração no desenvolvimento e bem-estar individuais podem ser entendidas a partir de opções de afastamento (saída) ou manifestação (voz) de grandes massas de indivíduos que avaliam seus envolvimentos em uma das duas esferas. Hirschman constrói uma fenomenologia de engajamentos e decepções que considera tanto a dedicação aos atos de consumo privado quanto o envolvimento em questões públicas como práticas que geram satisfação e decepção. Nesta perspectiva, chama atenção o papel que este autor atribui às instituições políticas no sentido de impedir a manifestação da intensidade total dos sentimentos dos cidadãos.
A instituição democrática do voto, por exemplo, que é parte necessária, integrante e central do processo democrático, também pode gerar decepção e despolitização. Se o voto garante ‘a todos’ uma parcela mínima no processo de decisão pública, também estabelece um teto máximo que não permite que os cidadãos registrem as diferentes intensidades de percepção das suas convicções e opiniões políticas. Hirschman enfatiza a ambiguidade dessa instituição que, se por um lado, é elemento essencial de uma estrutura institucional de defesa contra um estado excessivamente repressivo, por outro, serve como proteção contra uma coletividade excessivamente expressiva.
Consumo e cidadania como questões de comunicação
Ao compreender o consumo e a cidadania como questões de comunicação em uma perspectiva latino-americana, Canclini (‘Consumidores e cidadãos – conflitos multiculturais da globalização’, Editora UFRJ, 2005) reconhece que um sentido social é pensado, elegido e reelaborado por meio das práticas de consumo, permitindo, com isso, analisar a apropriação de bens e signos como uma forma ativa de participação. Assim, ao consumir sustentamos, alimentamos e constituímos um novo modo de cidadania. Com isso, este autor aponta a necessidade de aceitar que o espaço público contemporâneo apresenta uma espécie de transbordamento das interações políticas clássicas.
Todas as abordagens que relacionei aqui valorizam a esfera privada do cotidiano como espaço de luta pela emancipação, bem como de protesto e manifestação. Se o conceito clássico de política significava deixar a esfera privada para dedicar-se à pública, os aportes apresentados no artigo possibilitam analisar a politização do consumo como uma espécie de invasão do político na esfera privada. Mais do que a perda do espaço político ou a redução do cidadão a simples consumidor, esse processo parece apontar para formas inovadoras de ação política na esfera privada, como muito bem apontados por Fátima Portilho.
Por fim, cabe destacar que o consumo pode ser entendido como uma prática que envolve revanche ou vingança na esfera do cotidiano. Nesse sentido, Michel de Certeau foi um desbravador, um pioneiro, na medida em que, entre o fim dos anos 1970 e início dos anos 1980, procurou entender tanto as estratégias sofisticadas adotadas por ‘forças militares dominantes’ do campo da produção, que ‘miram’ seus adversários, os consumidores, utilizando manobras ou táticas empregadas nesse ‘campo subordinado’ do consumo como forma de resistência. Sua análise se volta, sobretudo, para a influência da televisão sobre a sua audiência, que pode muito bem ser aplicada para os consumidores de uma forma geral. Em tempos de eleições midiáticas, cabe uma releitura do seu clássico livro A invenção do cotidiano (Editora Vozes, 1997).
De Certeau diagnosticou a existência de uma produção específica dos consumidores, ou seja, o consumo pode ser visto como uma ‘produção escondida’, astuciosa, dispersa, silenciosa e quase invisível, pela qual os usuários fazem uma bricolagem com e na economia cultural dominante por meio de metamorfoses da lei, segundo seus interesses e regras. Este processo compreende procedimentos, efeitos, bases e possibilidades, e parece envolver os modos de proceder da criatividade humana, ou seja, as “maneiras de fazer”, as práticas de reapropriação do espaço organizado pelas técnicas de produção sociocultural por meio de uma multiplicidade de táticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano.
Com isso, as táticas de consumo podem configurar engenhosidades do fraco para tirar partido do forte, caracterizando uma politização destas práticas. Neste sentido, os consumidores aparecem como produtores desconhecidos de trajetórias que desenham astúcias de interesses e desejos. Assim, eles não podem ser determinados ou captados pelos sistemas que desenvolvem os produtos consumidos por eles.
Esse contexto de ‘resistência’ deriva da bricolagem, da inventividade artesanal e da discursividade, dimensões que combinam os elementos recebidos, utilizando-os em uma trajetória que evoca um movimento e a projeção de uma redução sobre um plano, ou seja, uma transcrição em atos. Nesse sentido, o autor elabora uma política das astúcias como sendo a representação política de alianças microscópicas, multiformes e inumeráveis, entre a manipulação e o gozo, presentes na realidade fugidia e massiva de uma atividade social que joga com a sua ordem. Assim, o ordinário surge como um novo (anti) herói. Até quando será desprezado pela institucionalidade? Isso não importa para quem se vê como ‘fracos’. Mas esse fraco se renova e amplia o campo político.
Publicado em http://www.nosdacomunicacao.com/panorama_interna.asp?panorama=244&tipo=G
quinta-feira, 4 de março de 2010
Um convite muito esperado, minha defesa... (registro de blog)
AMBIENTALIZAÇÃO E POLITIZAÇÃO DO CONSUMO E DA VIDA COTIDIANA: UMA ETNOGRAFIA DAS PRÁTICAS DE COMPRA DE ALIMENTOS ORGÂNICOS EM NOVA FRIBURGO/RJ
BANCA:
Profa. Dra. Fátima Portilho (CPDA/UFRRJ) - orientadora
Prof. Dr. John Wilkinson (CPDA/UFRRJ)
Profa. Dra. Lívia Barbosa (CAEPM/ESPM)
DATA: 08 de março de 2010
HORÁRIO: 9h 30min
LOCAL: Sala de defesas do CPDA/UFRRJ
ENDEREÇO: Av. Presidente Vargas, 417, 6º andar – Centro – Rio de Janeiro – RJ
RESUMO
As práticas que podem caracterizar uma possível ambientalização e politização do consumo surgem com a percepção do impacto dos padrões e níveis de consumo no meio ambiente global. Com isso, a partir da década de 1990, determinadas práticas de consumo passaram a ser reconhecidas como sendo social e ambientalmente responsáveis. A pesquisa teve como objetivo geral refletir sobre os processos de ambientalização e politização do consumo e da vida cotidiana no âmbito da sociedade brasileira contemporânea, enfatizando o multifacetado campo da alimentação. Desta forma, as práticas de compra de alimentos orgânicos, especialmente daqueles indivíduos que não estão organizados coletivamente em movimentos sociais configuraram o objeto de pesquisa. A principal justificativa para seu desenvolvimento era a lacuna existente nas ciências sociais brasileiras no que se refere aos estudos sobre as perspectivas dos consumidores enquanto atores sociais e os diferentes usos que fazem de suas práticas de consumo, em especial seu uso político. Os problemas centrais incluíam questões como: as práticas de compra de alimentos orgânicos são percebidas e experimentadas pelos consumidores como uma forma de ação política? De que maneiras os consumidores lidam com os discursos e cobranças de responsabilidades pela crise ambiental? Ao procurar respondê-las, através de uma etnografia das práticas de compra de alimentos orgânicos na cidade de Nova Friburgo/RJ e da realização de entrevistas em profundidade com consumidores, a pesquisa identificou um aumento da autonomia política individual no encontro das esferas pública e privada que se dá no campo do consumo. A compra de alimentos orgânicos é percebida e utilizada como um repertório de ação política “romântico-individualista” na esfera pública. Estas práticas se mostram capazes de alimentar pontes com a cidadania, abrindo possibilidades para a emergência de novos períodos de engajamento coletivo em um contexto de reflexividade social e sociedade de risco global.
Palavras-chave: Ambientalização e Politização do Consumo, Práticas de Compra, Alimentação Orgânica
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO
CAPÍTULO I – OS ALIMENTOS ORGÂNICOS NAS SOCIEDADES CONTEMPORÂNEAS
1.1. Mercado
1.2. Movimento social de agricultura alternativa
1.3. Certificação
1.4. Imaginário dos consumidores de orgânicos
1.5. Tendências alimentares e consumo de alimentos orgânicos
1.5.1. Medicalização
1.5.2. Saudabilidade
1.5.3. Valorização de origem
1.5.4. Gastronomização
CAPÍTULO II - AS PRÁTICAS DE COMPRA DE ALIMENTOS ORGÂNICOS
2.1. Consumo: “caixa preta”dos estudos sobre cadeias agro-alimentares
2.2. Consumo e teoria das práticas
2.3. Esfera individual e multiplicidade de práticas
2.3.1. Comunicação, marcação social e hostilidade cultural
2.3.2. Resistência, revanche e vingança: uma produção escondida
2.3.3. Amor e devoção: compras como rituais de sacrifício
2.4. O trabalho de campo: observação participante
2.5. Etnografia das práticas de compra: descrição densa
2.5.1. Feiras
2.5.2. Venda direta
2.5.3. Supermercados
CAPÍTULO III - AMBIENTALIZAÇÃO E POLITIZAÇÃO DAS PRÁTICAS DE CONSUMO
3.1. Neo-modernismo
3.2. Ciclos do comportamento coletivo
3.3. Consumo e cidadania
3.4. Reflexividade social e crise ambiental
3.5. Um novo ingrediente: políticas na mesa da cozinha?
3.5.1. Especificidade política
3.5.2. Campo retórico
3.5.3. Limites da politização entre consumidores de orgânicos
3.6. Nexos das práticas de compra de alimentos orgânicos
3.6.1.Auto-atribuição de responsabilidades socioambientais
3.6.2. Ação política
CONCLUSÕES
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ANEXOS
Anexo A - Localização geográfica e divisão distrital de Nova Friburgo/RJ
Anexo B – Consumidores de alimentos orgânicos observados nos locais de aquisição
Anexo C – Roteiro de entrevista
Anexo D – Fotos do trabalho de campo
BANCA:
Profa. Dra. Fátima Portilho (CPDA/UFRRJ) - orientadora
Prof. Dr. John Wilkinson (CPDA/UFRRJ)
Profa. Dra. Lívia Barbosa (CAEPM/ESPM)
DATA: 08 de março de 2010
HORÁRIO: 9h 30min
LOCAL: Sala de defesas do CPDA/UFRRJ
ENDEREÇO: Av. Presidente Vargas, 417, 6º andar – Centro – Rio de Janeiro – RJ
RESUMO
As práticas que podem caracterizar uma possível ambientalização e politização do consumo surgem com a percepção do impacto dos padrões e níveis de consumo no meio ambiente global. Com isso, a partir da década de 1990, determinadas práticas de consumo passaram a ser reconhecidas como sendo social e ambientalmente responsáveis. A pesquisa teve como objetivo geral refletir sobre os processos de ambientalização e politização do consumo e da vida cotidiana no âmbito da sociedade brasileira contemporânea, enfatizando o multifacetado campo da alimentação. Desta forma, as práticas de compra de alimentos orgânicos, especialmente daqueles indivíduos que não estão organizados coletivamente em movimentos sociais configuraram o objeto de pesquisa. A principal justificativa para seu desenvolvimento era a lacuna existente nas ciências sociais brasileiras no que se refere aos estudos sobre as perspectivas dos consumidores enquanto atores sociais e os diferentes usos que fazem de suas práticas de consumo, em especial seu uso político. Os problemas centrais incluíam questões como: as práticas de compra de alimentos orgânicos são percebidas e experimentadas pelos consumidores como uma forma de ação política? De que maneiras os consumidores lidam com os discursos e cobranças de responsabilidades pela crise ambiental? Ao procurar respondê-las, através de uma etnografia das práticas de compra de alimentos orgânicos na cidade de Nova Friburgo/RJ e da realização de entrevistas em profundidade com consumidores, a pesquisa identificou um aumento da autonomia política individual no encontro das esferas pública e privada que se dá no campo do consumo. A compra de alimentos orgânicos é percebida e utilizada como um repertório de ação política “romântico-individualista” na esfera pública. Estas práticas se mostram capazes de alimentar pontes com a cidadania, abrindo possibilidades para a emergência de novos períodos de engajamento coletivo em um contexto de reflexividade social e sociedade de risco global.
Palavras-chave: Ambientalização e Politização do Consumo, Práticas de Compra, Alimentação Orgânica
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO
CAPÍTULO I – OS ALIMENTOS ORGÂNICOS NAS SOCIEDADES CONTEMPORÂNEAS
1.1. Mercado
1.2. Movimento social de agricultura alternativa
1.3. Certificação
1.4. Imaginário dos consumidores de orgânicos
1.5. Tendências alimentares e consumo de alimentos orgânicos
1.5.1. Medicalização
1.5.2. Saudabilidade
1.5.3. Valorização de origem
1.5.4. Gastronomização
CAPÍTULO II - AS PRÁTICAS DE COMPRA DE ALIMENTOS ORGÂNICOS
2.1. Consumo: “caixa preta”dos estudos sobre cadeias agro-alimentares
2.2. Consumo e teoria das práticas
2.3. Esfera individual e multiplicidade de práticas
2.3.1. Comunicação, marcação social e hostilidade cultural
2.3.2. Resistência, revanche e vingança: uma produção escondida
2.3.3. Amor e devoção: compras como rituais de sacrifício
2.4. O trabalho de campo: observação participante
2.5. Etnografia das práticas de compra: descrição densa
2.5.1. Feiras
2.5.2. Venda direta
2.5.3. Supermercados
CAPÍTULO III - AMBIENTALIZAÇÃO E POLITIZAÇÃO DAS PRÁTICAS DE CONSUMO
3.1. Neo-modernismo
3.2. Ciclos do comportamento coletivo
3.3. Consumo e cidadania
3.4. Reflexividade social e crise ambiental
3.5. Um novo ingrediente: políticas na mesa da cozinha?
3.5.1. Especificidade política
3.5.2. Campo retórico
3.5.3. Limites da politização entre consumidores de orgânicos
3.6. Nexos das práticas de compra de alimentos orgânicos
3.6.1.Auto-atribuição de responsabilidades socioambientais
3.6.2. Ação política
CONCLUSÕES
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ANEXOS
Anexo A - Localização geográfica e divisão distrital de Nova Friburgo/RJ
Anexo B – Consumidores de alimentos orgânicos observados nos locais de aquisição
Anexo C – Roteiro de entrevista
Anexo D – Fotos do trabalho de campo
terça-feira, 26 de janeiro de 2010
Ele Me Deu Um Beijo na Boca, Caetano Veloso, letra de música
Ele me deu um beijo na boca e me disse
A vida é oca como a toca
De um bebê sem cabeça
E eu ri a beça
E ele: como uma toca de raposa bêbada
E eu disse: chega da sua conversa
De poça sem fundo
Eu sei que o mundo
É um fluxo sem leito
E e só no oco do seu peito
Que corre um rio
Mas ele concordou que a vida é boa
Embora seja apenas a coroa:
A cara é o vazio
E ele riu e riu e ria
E eu disse: Basta de filosofia
A mim me bastava que o prefeito desse um jeito
Na cidade da Bahia
Esse feito afetaria toda a gente da terra
E nós veríamos nascer uma paz quente
Os filhos da guerra fria
Seria um anticidente
Como uma rima
Desativando a trama daquela profecia
Que o vicente me contou
Segundo a Astronomia
Que em Novembro do ano que inicia
Sete astros se alinharão em escorpião
Como só no dia da bomba de Hiroshima
E ele me olhou
De cima e disse assim pra mim
Delfim, Margareth Tatcher, Menahem Begin
Política é o fim
E a crítica que não toque na poesia
O Time Magazine quer dizer que os Rolling Stones
Já não cabem no mundo do Time Magazine
Mas eu digo (Ele disse)
Que o que já não cabe é o Time Magazine
No mundo dos Rollings Stones Forever Rockin´And Rolling
Por que forjar desprezo pelo vivos
E fomentar desejos reativos
Apaches, Punks, Existencialistas, Hippies, Beatniks
De todos os Tempos Univos
E eu disse sim, mas sim, mas não nem isso
Apenas alguns santos, se tantos, nos seus cantos
E sozinhos
Mas ele me falou: Você tá triste
Porque a tua dama te abandona
E você não resiste, Quando ela surge
Ela vem e instaura o seu cosmético caótico
Você começa olhar com olho gótico
De cristão legítimo
Mas eu sou preto, meu nego
Eu sei que isso não nega e até ativa
O velho ritmo mulato
E o leão ruge
O fato é que há um istmo
Entre meus Deus
E seus Deuses
Eu sou do clã do Djavan
Você é fã do Donato
E não nos interessa a tripe cristã
De Dilan Zimerman
E ele ainda diria mais
Mas a canção tem que acabar
E eu respondi:
O Deus que você sente é o deus dos santos:
A superfície iridescente da bola oca,
Meus deuses são cabeças de bebês sem touca
Era um momento sem medo e sem desejo
Ele me deu um beijo na boca
E eu correspondi àquele beijo.
A vida é oca como a toca
De um bebê sem cabeça
E eu ri a beça
E ele: como uma toca de raposa bêbada
E eu disse: chega da sua conversa
De poça sem fundo
Eu sei que o mundo
É um fluxo sem leito
E e só no oco do seu peito
Que corre um rio
Mas ele concordou que a vida é boa
Embora seja apenas a coroa:
A cara é o vazio
E ele riu e riu e ria
E eu disse: Basta de filosofia
A mim me bastava que o prefeito desse um jeito
Na cidade da Bahia
Esse feito afetaria toda a gente da terra
E nós veríamos nascer uma paz quente
Os filhos da guerra fria
Seria um anticidente
Como uma rima
Desativando a trama daquela profecia
Que o vicente me contou
Segundo a Astronomia
Que em Novembro do ano que inicia
Sete astros se alinharão em escorpião
Como só no dia da bomba de Hiroshima
E ele me olhou
De cima e disse assim pra mim
Delfim, Margareth Tatcher, Menahem Begin
Política é o fim
E a crítica que não toque na poesia
O Time Magazine quer dizer que os Rolling Stones
Já não cabem no mundo do Time Magazine
Mas eu digo (Ele disse)
Que o que já não cabe é o Time Magazine
No mundo dos Rollings Stones Forever Rockin´And Rolling
Por que forjar desprezo pelo vivos
E fomentar desejos reativos
Apaches, Punks, Existencialistas, Hippies, Beatniks
De todos os Tempos Univos
E eu disse sim, mas sim, mas não nem isso
Apenas alguns santos, se tantos, nos seus cantos
E sozinhos
Mas ele me falou: Você tá triste
Porque a tua dama te abandona
E você não resiste, Quando ela surge
Ela vem e instaura o seu cosmético caótico
Você começa olhar com olho gótico
De cristão legítimo
Mas eu sou preto, meu nego
Eu sei que isso não nega e até ativa
O velho ritmo mulato
E o leão ruge
O fato é que há um istmo
Entre meus Deus
E seus Deuses
Eu sou do clã do Djavan
Você é fã do Donato
E não nos interessa a tripe cristã
De Dilan Zimerman
E ele ainda diria mais
Mas a canção tem que acabar
E eu respondi:
O Deus que você sente é o deus dos santos:
A superfície iridescente da bola oca,
Meus deuses são cabeças de bebês sem touca
Era um momento sem medo e sem desejo
Ele me deu um beijo na boca
E eu correspondi àquele beijo.
quinta-feira, 24 de dezembro de 2009
Por um segundo, letra de música, Gonzaguinha
Por um segundo
Num sorriso teu
Fez-se festa infinita em minha vida
E a estrada longa, inteira
Num giro da mente eu vi
Por um segundo
Em um beijo teu
Tive todo universo em meu corpo
E eu fui dono das estrelas
Guardei no peito pra dois
Manso riacho nos levando
Abraço calmo e quente, corrente aumentando
Mergulhar sem fim
Por um segundo
Um segundo só
Explodiu o nosso amor por sobre o mundo
E nos fomos só a alegria
Depois do silêncio então
Morrer...
Num sorriso teu
Fez-se festa infinita em minha vida
E a estrada longa, inteira
Num giro da mente eu vi
Por um segundo
Em um beijo teu
Tive todo universo em meu corpo
E eu fui dono das estrelas
Guardei no peito pra dois
Manso riacho nos levando
Abraço calmo e quente, corrente aumentando
Mergulhar sem fim
Por um segundo
Um segundo só
Explodiu o nosso amor por sobre o mundo
E nos fomos só a alegria
Depois do silêncio então
Morrer...
sábado, 19 de dezembro de 2009
apenas uma mensagem de força, fé e esperança...
Como muitas pessoas gostaram, compartilho com quem visitar este blog nesta época do ano... (brinde)
Prezad@s,
Nesta época do ano muita gente envia e-mails "cheios de graça" ou, ainda, cartões com umas mensagens mais ou menos padronizadas do tipo "um feliz natal e um próspero ano novo", com mensagens bonitas e tal. Bem, eu quero desejar isso também para vocês com esta mensagem, mais escrita e não menos animada! De certo, esta mensagem foi enviada apenas para algumas pessoas da enorme lista que possuo. Não preciso ter pudor de dizer que foi encaminhada para um grupo heterogêneo de pessoas que eu adoro por diferentes motivos!
Também aproveito para pedir que vocês atualizem meu endereço eletrônico, que passa a ser este (celocastaneda@yahoo.com.br).
Mais uma mudança de e-mail, cara? Sim, 2010 inicia uma nova década, então e-mail novo (espero que ele dure a década...rs...). Como vocês que recebem esta mensagem são atualmente as pessoas que mais me importam manter contato, essa atualização cabe aqui também.
Para quem procura viver um dia de cada vez como eu (e procurar não significa conseguir...), as datas especiais se tornam apenas mais um destes dias. Também como não tenho férias há bastante tempo e mais uma vez estarei trabalhando nesta época do ano, onde grande parte apenas comemora e tal, o especial será curtir cada dia bem focado. Eu gosto do que faço hoje, isso facilita demais as coisas e não me faz adotar um comportamento de coitadinho...
Para mim, esta época de Natal e reveillon traduz um momento de agradecimento e de desejos. Agradecer por estar mais um ano entre vocês e desejar novos objetivos e metas para o ano que se aproxima. O ano de 2009 foi muito tranquilo: poucos conflitos (não que eu não goste, mas quase não aconteceram...), muitos (re)encontros, novas amizades e relações de confiança, conquistas importantes para mim (e não é isso que importa?).
Se eu pudesse escolher o ano da minha curta vida (sim, ainda sou bem "novinho"...), não teria dúvidas. Entretanto, o ano vai passar, está quase acabando...
Mas, a vida não para, ela continua, e dias melhores virão, e piores também. O importante é ter pessoas especiais como vocês por perto, é saber pedir ajuda quando preciso (e eu adoro pedir ajuda hoje em dia...), é ter humildade (mas não se humilhar nem ser falso; portanto, se conhecer é necessário, pois quem não se conhece minimamente não é humilde...), aceitar, ao invés de desesperar, quando não existe alternativa e ter a coragem para seguir em frente... o resto não me pertence, não depende apenas de mim. Certeza que tenho? Que com vocês fica mais fácil, bem mais tranqüilo!
Gonzaguinha, o falecido cantor ainda muito presente, em seus "Caminhos do Coração" cantava que "toda pessoa sempre é as marcas das lições diárias de outras tantas pessoas / E é tão bonito quando a gente entende que a gente é tanta gente onde quer que a gente vá / E é tão bonito quando a gente sente que nunca está sozinho por mais que pense estar / É tão bonito quando a gente pisa firme nessas linhas que estão nas palmas de nossas mãos / É tão bonito quando a gente vai à vida nos caminhos onde bate, bem mais forte o coração". É por aí...
2010 tá chegando, volto pro Rio, cabeça erguida, pé no chão, começo uma nova fase e os desafios que vierem certamente ficarão mais bacanas e tranqüilos de superar com vocês! Se conseguir ir levando um dia de cada vez, aprendi com minha experiência de vida, que fica bem mais fácil. Então, por que procurar os grandes planos de um futuro distante se este momento "à frente" se constrói hoje?
Por isso, como Renato Russo cantava, hoje eu "já não me preocupo se eu não sei porque, às vezes o que eu vejo quase ninguém vê, eu sei que você sabe quase sem querer, que eu vejo o mesmo que você"!
Bom, não queria escrever um artigo, e essa "simples mensagem" já está ficando longa demais. Isso tudo, misturado e confuso para muitos, é só para dizer que vocês são especiais demais para mim e eu não poderia ter tido esse ano maravilhoso sem que vocês fizessem parte de minha vida. Só isso! Até porque tenho que escrever uma dissertação de mestrado, né? Então, deixa eu ir, e como está dando tudo muito certo demais, lá para final de fevereiro estarei convidando vocês para a defesa. Até!
Um grande abraço em todos!
Prezad@s,
Nesta época do ano muita gente envia e-mails "cheios de graça" ou, ainda, cartões com umas mensagens mais ou menos padronizadas do tipo "um feliz natal e um próspero ano novo", com mensagens bonitas e tal. Bem, eu quero desejar isso também para vocês com esta mensagem, mais escrita e não menos animada! De certo, esta mensagem foi enviada apenas para algumas pessoas da enorme lista que possuo. Não preciso ter pudor de dizer que foi encaminhada para um grupo heterogêneo de pessoas que eu adoro por diferentes motivos!
Também aproveito para pedir que vocês atualizem meu endereço eletrônico, que passa a ser este (celocastaneda@yahoo.com.br).
Mais uma mudança de e-mail, cara? Sim, 2010 inicia uma nova década, então e-mail novo (espero que ele dure a década...rs...). Como vocês que recebem esta mensagem são atualmente as pessoas que mais me importam manter contato, essa atualização cabe aqui também.
Para quem procura viver um dia de cada vez como eu (e procurar não significa conseguir...), as datas especiais se tornam apenas mais um destes dias. Também como não tenho férias há bastante tempo e mais uma vez estarei trabalhando nesta época do ano, onde grande parte apenas comemora e tal, o especial será curtir cada dia bem focado. Eu gosto do que faço hoje, isso facilita demais as coisas e não me faz adotar um comportamento de coitadinho...
Para mim, esta época de Natal e reveillon traduz um momento de agradecimento e de desejos. Agradecer por estar mais um ano entre vocês e desejar novos objetivos e metas para o ano que se aproxima. O ano de 2009 foi muito tranquilo: poucos conflitos (não que eu não goste, mas quase não aconteceram...), muitos (re)encontros, novas amizades e relações de confiança, conquistas importantes para mim (e não é isso que importa?).
Se eu pudesse escolher o ano da minha curta vida (sim, ainda sou bem "novinho"...), não teria dúvidas. Entretanto, o ano vai passar, está quase acabando...
Mas, a vida não para, ela continua, e dias melhores virão, e piores também. O importante é ter pessoas especiais como vocês por perto, é saber pedir ajuda quando preciso (e eu adoro pedir ajuda hoje em dia...), é ter humildade (mas não se humilhar nem ser falso; portanto, se conhecer é necessário, pois quem não se conhece minimamente não é humilde...), aceitar, ao invés de desesperar, quando não existe alternativa e ter a coragem para seguir em frente... o resto não me pertence, não depende apenas de mim. Certeza que tenho? Que com vocês fica mais fácil, bem mais tranqüilo!
Gonzaguinha, o falecido cantor ainda muito presente, em seus "Caminhos do Coração" cantava que "toda pessoa sempre é as marcas das lições diárias de outras tantas pessoas / E é tão bonito quando a gente entende que a gente é tanta gente onde quer que a gente vá / E é tão bonito quando a gente sente que nunca está sozinho por mais que pense estar / É tão bonito quando a gente pisa firme nessas linhas que estão nas palmas de nossas mãos / É tão bonito quando a gente vai à vida nos caminhos onde bate, bem mais forte o coração". É por aí...
2010 tá chegando, volto pro Rio, cabeça erguida, pé no chão, começo uma nova fase e os desafios que vierem certamente ficarão mais bacanas e tranqüilos de superar com vocês! Se conseguir ir levando um dia de cada vez, aprendi com minha experiência de vida, que fica bem mais fácil. Então, por que procurar os grandes planos de um futuro distante se este momento "à frente" se constrói hoje?
Por isso, como Renato Russo cantava, hoje eu "já não me preocupo se eu não sei porque, às vezes o que eu vejo quase ninguém vê, eu sei que você sabe quase sem querer, que eu vejo o mesmo que você"!
Bom, não queria escrever um artigo, e essa "simples mensagem" já está ficando longa demais. Isso tudo, misturado e confuso para muitos, é só para dizer que vocês são especiais demais para mim e eu não poderia ter tido esse ano maravilhoso sem que vocês fizessem parte de minha vida. Só isso! Até porque tenho que escrever uma dissertação de mestrado, né? Então, deixa eu ir, e como está dando tudo muito certo demais, lá para final de fevereiro estarei convidando vocês para a defesa. Até!
Um grande abraço em todos!
quarta-feira, 16 de dezembro de 2009
COP-15: quem ainda bate palma pra maluco sambar?
Acompanhei o desenrolar desta COP-15 pelo Twitter e confesso que desde que soube dessa conferência sobre meio ambiente que reuniu os chefes de estado não acreditei que tinha pinta de servir para alguma coisa de bom (entendendo “bom” como juízo de valor para um avanço no combate ao agravamento da crise ambiental, colocada nos termos vagos de sempre...).
Afinal, reunir os chefes de estado de todo mundo em Coppenhagen (é assim que escreve?) durante duas semanas não levou, não leva e não levará a qualquer avanço concreto na questão ambiental. Aliás, em qualquer local que se realize algo do tipo ao menos reforçará as possibilidades de protesto coletivo em tempos de globalização.
O protesto fora da conferência é o que há de melhor, pois o que se “realiza” dentro é nada mais que um belo(?) exercício de representação, um teatro calculado milimetricamente...
Para quem gosta deste tipo de teatro pernicioso, simula-se até uma frustração pela incapacidade de dar conta dos assuntos que o evento dizia se propor (sim, “dizia”, pois com o tempo eu vou deixando de bater palma pra maluco sambar...).
Isso me mostra, mais uma vez, como estão (ou seriam?) decadentes as instituições modernas e a necessidade que se coloca em torno de novos formatos de negociação e diálogo para as emergentes questões globais como a idéia abstrata de crise ambiental.
Quero dizer, com isso, que o modelo de diálogo transnacional ainda está muito longe de configurar um ponto para se chegar a um consenso. Afinal, se o mundo mudou, porque as formas de negociação permanecem as mesmas? Será que ainda teremos mais 10 ou 15 anos para uma nova rodada de fracassos?
Acredito na importância do diálogo transnacional, mas não de forma espasmódica como acontece desde a década de 1970, em Estocolmo (aliás, é vizinha da capital dinamarquesa...), passando pela RIO92’, muito menos em encontros curtos envolvendo mais de 150 perspectivas diferentes como nessa COP-15.
Fica parecendo difícil desde o início não?
Como se sabe que nada se resolverá, além de uma diretriz vaga e geral, nenhum chefe de estado vai acenar com o que pode de fato fazer e se comprometer (aliás, vai se comprometer representando quem, se não houve discussão no seu país?).
Mas isso já estava vislumbrado em várias análises que foram taxadas de pessimistas...
Ora, surpresa seria algo conduzido desta forma dar certo, ou seja, produzir resoluções de alcance global (e que fossem cumpridas pelos países que a assinassem, não como o Protocolo de Kioto, uma fraude...).
Por que não tornar a discussão em torno da crise ambiental permanente, com encontros freqüentes (do tipo trimestral ou semestral no âmbito global)? Será que o problema não é tão grave quanto nos passam? (Afinal, se os riscos são graves, inadiáveis porque os encontros não são permanentes?)
Por que, estabelecida esta freqüência, não envolver as diversas e diferentes sociedades civis dos estados nacionais (que, mesmo com globalização, ainda persistem e, em certos casos, se fortalecem), aprofundando cada tópico e conseguindo assim posições mais próximas do que cada país pode propor?
Fico pensando aqui no caso brasileiro...
Se as leis que nossos legisladores criam, não “pegam”... Imaginem a dificuldade de adotar um compromisso de Lula (por maior que seja a popularidade do presidente) frente a uma esfera global. Difícil, bem difícil de acreditar!
O que proponho como nova forma de diálogo transnacional da questão ambiental não é nenhuma caixa de Pandora. Simplesmente, aceno com aquela velha máxima: se algo não funcionou durante 30 anos, não é agora que vai funcionar, então por que não mudar?
E olha que estou aqui a escrever sobre apenas um ponto de vista, que considera a premissa de que os chefes de estado não configuram uma esfera pública global...
Por que os manifestantes ficam do lado de fora?
Encontros de cúpula não levam a qualquer lugar além da cúpula...
E tome Renato Russo, rindo em seu túmulo...
“Tenho medo de lhe dizer o que eu quero tanto
Tenho medo e eu sei porquê:
Estamos esperando
Quem é o inimigo?
Quem é você?
Nos defendemos tanto tanto sem saber
Porque lutar”
Afinal, reunir os chefes de estado de todo mundo em Coppenhagen (é assim que escreve?) durante duas semanas não levou, não leva e não levará a qualquer avanço concreto na questão ambiental. Aliás, em qualquer local que se realize algo do tipo ao menos reforçará as possibilidades de protesto coletivo em tempos de globalização.
O protesto fora da conferência é o que há de melhor, pois o que se “realiza” dentro é nada mais que um belo(?) exercício de representação, um teatro calculado milimetricamente...
Para quem gosta deste tipo de teatro pernicioso, simula-se até uma frustração pela incapacidade de dar conta dos assuntos que o evento dizia se propor (sim, “dizia”, pois com o tempo eu vou deixando de bater palma pra maluco sambar...).
Isso me mostra, mais uma vez, como estão (ou seriam?) decadentes as instituições modernas e a necessidade que se coloca em torno de novos formatos de negociação e diálogo para as emergentes questões globais como a idéia abstrata de crise ambiental.
Quero dizer, com isso, que o modelo de diálogo transnacional ainda está muito longe de configurar um ponto para se chegar a um consenso. Afinal, se o mundo mudou, porque as formas de negociação permanecem as mesmas? Será que ainda teremos mais 10 ou 15 anos para uma nova rodada de fracassos?
Acredito na importância do diálogo transnacional, mas não de forma espasmódica como acontece desde a década de 1970, em Estocolmo (aliás, é vizinha da capital dinamarquesa...), passando pela RIO92’, muito menos em encontros curtos envolvendo mais de 150 perspectivas diferentes como nessa COP-15.
Fica parecendo difícil desde o início não?
Como se sabe que nada se resolverá, além de uma diretriz vaga e geral, nenhum chefe de estado vai acenar com o que pode de fato fazer e se comprometer (aliás, vai se comprometer representando quem, se não houve discussão no seu país?).
Mas isso já estava vislumbrado em várias análises que foram taxadas de pessimistas...
Ora, surpresa seria algo conduzido desta forma dar certo, ou seja, produzir resoluções de alcance global (e que fossem cumpridas pelos países que a assinassem, não como o Protocolo de Kioto, uma fraude...).
Por que não tornar a discussão em torno da crise ambiental permanente, com encontros freqüentes (do tipo trimestral ou semestral no âmbito global)? Será que o problema não é tão grave quanto nos passam? (Afinal, se os riscos são graves, inadiáveis porque os encontros não são permanentes?)
Por que, estabelecida esta freqüência, não envolver as diversas e diferentes sociedades civis dos estados nacionais (que, mesmo com globalização, ainda persistem e, em certos casos, se fortalecem), aprofundando cada tópico e conseguindo assim posições mais próximas do que cada país pode propor?
Fico pensando aqui no caso brasileiro...
Se as leis que nossos legisladores criam, não “pegam”... Imaginem a dificuldade de adotar um compromisso de Lula (por maior que seja a popularidade do presidente) frente a uma esfera global. Difícil, bem difícil de acreditar!
O que proponho como nova forma de diálogo transnacional da questão ambiental não é nenhuma caixa de Pandora. Simplesmente, aceno com aquela velha máxima: se algo não funcionou durante 30 anos, não é agora que vai funcionar, então por que não mudar?
E olha que estou aqui a escrever sobre apenas um ponto de vista, que considera a premissa de que os chefes de estado não configuram uma esfera pública global...
Por que os manifestantes ficam do lado de fora?
Encontros de cúpula não levam a qualquer lugar além da cúpula...
E tome Renato Russo, rindo em seu túmulo...
“Tenho medo de lhe dizer o que eu quero tanto
Tenho medo e eu sei porquê:
Estamos esperando
Quem é o inimigo?
Quem é você?
Nos defendemos tanto tanto sem saber
Porque lutar”
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